【盡心篇】
御製條問曰:盡心與存心,工夫孰先孰後?孰易孰難?以盡心屬知,以存心屬行,則知先於行,行難於知歟?
臣瀅修對曰:盡心屬於知,即大學之知至也;存心屬於行,即大學之誠意正心也。如此看,則盡心固先於存心。而既謂之知至,則盡心是知性之效也;既謂之誠正,則存心是養性之工也,故宋儒胡炳文之論曰:‘盡心無工夫,存心有工夫。’以此言之,曰知曰行雖有先後,而為效為工各有所主矣。
御製條問曰:‘充實之謂美’注‘美在其中而無待於外’,有諸己而為信,則必已無待於外矣,何必待美而後為然耶?若必待美而後無待,則有諸己之時,有不能無待者歟?
臣瀅修對曰:集注所謂‘無待於外’者,雖與‘有諸己’相似,而不無深淺大小之分。蓋‘有諸己之謂信’者,言其立身制行之善,舉皆實有諸己而無虚僞也;‘美在其中而無待於外’者,言其力行踐履,因其善之有諸己者而擴充之,以至於積實深厚,清和純懿,而應事接物只從裏面流出也。然則‘無待於外’較之‘有諸己’,更進一層,而工夫造詣儘有等級矣。