【第三十章】
‘久假不歸’節
退録曰：‘此節舊説似得其旨，然若直以五霸為久假不歸者，則誤矣。五霸不過是臨事假之、用則歸之者耳，顧安能久假不歸乎？若果如借人物者之因留不還，則何詎不真似己物？孟子語此者，所以又開人假而因用底一條路也。凡為仁義者，雖不能性之、身之，若假而利之、因而用之，則亦不害為困得之類也。’
竊意：堯舜湯武之下又説五霸者，明五霸之所以異於堯舜湯武也。五霸之上又及言堯舜與湯武分殊者，明既同此道，則殊科而同功也。至於五霸，則其事為之難、功業之大，疑無異於聖王盛際，而但是假耳。所以聖門中未嘗不以此論罪，以此善稱，然畢竟有嗟惜不已之意者，亦以此爾。當以此看出聖門語意。○退録曰：‘性之者，由之若自然也；身之者，以身行之也；假之者，假其事而行之也。性則主以此，身則以此為主，假則賓而已，然亦可謂為仁義矣。所惡於霸者，為其先詐力也，為其不久歸也，非以其假而兼惡其仁義也。何為必假乎此？知其美也。苟知其美，又安知不將至於身之乎？故君子猶望其久假而不歸也。特五霸不及此，故賤之。問：“假之者與小人僞飾者如何？”曰：“若僞飾者，又下此一等。比如用刀斧者，五霸則初無刀斧，及其用也，乃借用之，雖非自家，用之與真有者無異。若僞飾者，則如借也不能，只粧做有刀斧貌樣，及其用也，割不得，斵不得，真狀畢露。此又霸者與僞飾之别，亦不可不辨。”’竊意：後世更有依樣賁飾者，説者每以此認作假仁，故於‘惡知非有’一段語解説不去。其實假仁者，若無仁行仁功，有及有效，依似仁者，則何以算得為假仁乎？故假仁者，當以似仁之極則者言。恐五霸猶不盡假之量，而自此以下並假也不成，所以舉不知仁義之為何，而竟未見有一分試行之意者。嗚呼！堯舜湯武，何人人於其所為假且不能？雖假亦不久即還，終使仁義看做非吾之事，而為堯舜湯武獨做底事，何哉？
此章所言性、身、假，皆指以上所論的道理，而言必當性、身，而勿以臨時之假為苟且計也。然世之性之身之者既難其人，而若其欲假之心，則人或多有，故因而誘掖，使知其真有之為不啻假有之美，則庶幾人可有幾及之心矣。孟子曉人之法，亦云博且活矣。