【第二十五章】
‘雞鳴而起’節
摘訓曰：‘自雞鳴時便起，而孳孳盡一日而言之。’汪武曹曰：‘“雞鳴而起”云者，只是極言其才醒來即從事於此，以見其無時無事不從事於此也。’王觀濤曰：‘自雞鳴而起，便去為善為利，便含得日夕不已意。二為字，有主念言者，拘雞鳴時説也；有主事言者，不拘雞鳴時説也。亦兼得。’竊意：念，亦所念者不出事外；事，亦須視個主意念頭之如何。則念與事亦只是一般，又不當云兩件而須兼。
‘舜與跖之分’節
蔡虚齋曰：‘舉舜跖，以見其相去之遠；曰利與善之分，以見其所争之不遠。’○或問曰：‘程子嘗言：“不獨財利之利，凡有利心亦不可。如作一事，須尋自己穩便處，皆利心也。”如此則善利之間相去毫髮，苟辨之不明，其不反以利為善者鮮矣。’○伊川謂：‘計較是利，無計較是善。’竊意：計較之心，亦當視其公私大小之所在以為分耳。為一己計較便否，則固利矣。若就人物上計較好惡，何可以為利而不為乎？伊川之意蓋如此，須當活看。
吕晩村曰：‘間字有疆界，有幾候，但知疆界而不知幾候，則省察處不切實矣；有指點，有工夫，但知指點而不知工夫，則下手處不切實矣。’竊意：苟知疆界，所察之幾自著；苟知指點，所着之工有在，此不必辨。此章所着眼處，正在孳孳二字上。‘雞鳴而起’，便見不能不有所為。既有所為，不能不有所向。一‘而’字上，正見善利之幾，又見孳孳之地，所以當察在所孳孳之事，不可不惕念精擇而致勤勉也。故所以為舜跖之分歧，在義利；而所以致舜跖之骨力，在孳孳。孳孳二字與論語‘喻於義’、‘喻於利’一喻字同其界分，而更見察幾着工靡不用極之真矣。退録曰：‘善利二字，所以為舜跖之道也；孳孳二字，所以成舜跖之實也。道雖不同，所以成之實則無不同。’竊意：本文曰‘無他，利與善之間’者，上承‘孳孳’而言，惟在彼此所孳孳之間以為分也。或言一念纔善即便是舜，一念纔利即便是跖，果是嚴於分界而過忽孳孳字矣。後世一邊之學都坐此病，亦不可不知。