【第三十三 下十三 章】
四書脈曰：‘此章見治天下不在於無不能，而在於不自有其能。’説統曰：‘此章正與“斷斷兮無他技”相發。“好善”，好字即“其心好之”之好，統見相天下者不在才而在量。’竊意：所謂才也、能也，即是此章公孫所問底‘强’也、‘知慮’也、‘多聞識’也是爾。孔子亦嘗以果、達、藝論由賜求為從政之才，則王者豈非為政之具乎？然不好善，則强只是一人之强，不能盡天下以為强；知慮只是一人之知慮，不能盡天下以為知慮；聞識只是一人之聞識，不能盡天下以為多。所以孟子之喜不在彼，而在此焉耳。説者每不能看破此境，故必論到樂正子三者有無之辨，以為有則横説到有己方用人之關，以為無則横説到空空徒倚助之嫌。後儒講説，舉不涉此章發意。且三者皆所以善天下萬為之事則，樂正所好之善，即是所好在此等耳。然而彼此之分，只在合衆與不能合衆之間耳，故孟子以為不彼之喜而惟此之喜云爾。其實外此何曾有無作為之善，是樂正之所好邪？然則此章發意者，不難知矣。夫既曰好善可以來天下之善，而治天下處有無窮輸用之資矣，則直到堯舜事業，其有外此以為大者乎？然而惟此所謂好善者，即前所云凡民皆有底‘好是懿德’之秉彝也，但是樂正子為能有以執守保全得此底克致擴充其大而已焉爾。上章所論君子所執之亮者，概可知矣，寧有他哉？凡自前篇論堯舜文武諸先王處，莫非此意，而到此又必以樂正子言者，為其有近據而可學也。編意與論語公冶、先進等篇必以門弟子之行論發道體者同例。