【第十四章】
首節
李都梁曰：‘時解皆謂首五句為兼養無别之非，下方教人考其善不善，善便是養大體、貴體，不善便是養小體、賤體。愚意此説未是。首五句自是見人之于身當兼所愛，既兼所愛，則自必兼所養，豈常人當兼養而聖人反有所遺而不養乎？觀後“飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉”，正見兼愛、兼養之意，非只養大養貴而置賤小者于度外也。從來講此章者夢夢。’竊意：體之貴賤大小之間，正見統率資用之妙。人之為人也，本來如此，所以能周運萬為而不遺也。固當養之此而主以彼，如何舍卻此而單養彼為得乎？當量揆度於此際得不得之宜者，所謂考其善不善也。此際正是如人飲水，冷暖自了。苟着思時，寧有不知？豈有他哉，於己取之而已矣。語意正如論語‘為仁由己，由人乎哉’意思，須善看取。
李都梁曰：‘但是飲食之人，無有不失大之理，甚至自害其身，將並口腹而亦失之，不可保也。所以戒切養小。若養心志之人，心志無失，則一身皆無失。如聲音以養耳，采色以養目，舞蹈以養血脈，威儀以養四體，直至掩體充腹，合得來無非養心志之中之事，不得以養小體名也。此看兼養尤佳。’竊意：專主口體者，固有失大之病；而專主心體者，反不免暴氣之患。則道理亦將有行不得之慮，故孟子發明直到此章末節，而周旋詳密，無餘蕴矣。惟都粱深得其義，所當玩取。○此章大意承上章思字而來。‘考其善不善’，一個考字即思之法，而‘豈有他哉？於己取之而已矣’二句，更指考之底法門，以立所以思之底境地情狀也。
十二章言不知所惡，十三章言不知所養。知所惡則知所養矣，故此章繼言所以養。所以養無他，統一身而考其貴賤大小之分，在所必兼愛兼養，而無以賤害貴，無以小害大，如斯而已。此其不念念存省而得乎？故上章以‘弗思（已矣）〔甚也〕’發其端，而下章以‘思則得之’明其故。