【第十五】
孟子曰：‘存乎人者，莫良於眸音牟，下並同。子。眸子不能掩其惡。集注曰：‘良，善也。眸，目瞳子也。’
佐録曰：‘良字如“良能良知”之良，有自然發見之意。蓋心眸之間，有不容遮飾而自然相符者焉，故曰良。’○李都梁曰：‘“存乎人者，莫良於眸子”，是就存乎人之一身者而言，他自是一身精采發露處，至真而莫僞，所以為良。蒙引即貼觀人説，非是。’竊意：既知存乎人者莫良於此，則自為者可以警省，有在當慎於心而已；觀人者可以審察，有在當自於眸而已。夫自為與觀人，亦不必争執。且惡既莫掩，則差有所歸，察善察惡，亦下必分。
胸中正，則眸子瞭音了。焉；胸中不正，則眸子眊焉。眊，音耄。○趙注曰：‘瞭，明也。眊，蒙蒙目不明之貌。’竊意：細玩之，瞭字有了了然有分界、有持守之意，眊字有耄耄然没辨察、没把握之意。只是明不明，似不足以盡其義。
聽其言也，觀其眸子，人焉於虔反。廋哉？’廋，音搜。○集注曰：‘廋，匿也。言亦心之所發，故並此以觀，則人之邪正不可匿矣。’
説統曰：‘以言知心，自是常法。此節云云，非把聽言撇卻。玩本文也字口氣，則聽言只據現成説，如云以言而參之眸子，人必無可躲閃處。’李都梁曰：‘若謂聽其言而又參之以眸子，則是聽言為主而及以觀眸為輔矣，非孟子之意。’竊意：此章發意果在觀眸而言。夫聖門論心常法，則原在於言，故此必曰‘聽其言也’，然後方説‘觀其眸子’，是知觀眸亦不是懸空觀眸，分明是就言上觀得，所以能竟無差誤，而孟子之特發示人者為此也。何以知就言上觀眸？竊意：大凡心之所志，莫不發意在言，則其所道底邪正、純駁、疏密、生熟大綱分别處，都在言上可知了。但或其以假粧真，則有非真而疑真者矣；以長護短，則有非長而疑長者矣。此乃本章所謂正不正之分，而達於眸以為瞭與眊之殊者也。此關頭萬無以言自道之理，則惟當於氣色間察得，而氣色之精微真的處是眸，故必以眸言，以立前人所未發之旨。然其曰‘瞭焉’、‘眊焉’者，見其於所言之理了解得真個與否耳，已亦不言眸子可以斷平生、決去取也。若只論眸子，則是其眊焉處必無可取，而設令瞭焉，又何得謂盡君子而無可去乎？故知不就聽言上論觀眸，而單就眸子上可以為勘斷之格者，亦有未察之細。何不詳説得本文語氣？