【第十四】
孟子曰：‘求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：“求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”集注曰：‘求孔子弟子冉求。季氏魯卿。宰，家臣。賦，猶取也，取民之粟倍於他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責之也。’
正義曰，案論語曰：‘季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”’即是事也。云‘季氏魯卿’者，又案左傳:‘魯卿，季孫肥。’時冉求嘗為其家臣。
由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為去聲。之强戰？争地（而）〔以〕戰，殺人盈野；争城（而）〔以〕戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。趙注曰：‘孔子棄富不仁之君，況於争地争城而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也。言其罪大，死刑不足以容之。’○竊意：地者，賦税丁役之所由生；城者，子女穀帛之所貯在。故各言之。
大全尹和靖曰：‘如湯武之征，伐罪救民也。戰國之戰，以亂益亂耳。而求富之、為之强戰，是助桀而富桀也。’○疾書曰：‘前篇云“厩有肥馬，野有餓殍，此率獸而食人也”，此云“此所謂率土地而食人肉”，蓋馬非食人之獸，而肥馬而殺人，則便是馬食人也；土地非食人之物，而争土地而殺人，則便是土地食人也。’揚子法言:‘長平之戰，四十萬人死，原野厭人之肉。’語脈相類。而孟子所引之語尤為活動警惕，正可玩想。而輔慶源解之云：‘以土地之故殺人，是由土地而食人肉也。’此説不是‘率土地’與‘率獸’，語同而解殊，一也；諸侯殺人而便説諸侯食人，語法不活，二也；‘争地盈野’、‘争城盈城’，只是所以形容得率土地食人肉底原故光景也，不是正説率土地食人肉底事也，而今乃直以此當食人之事，三也。
竊意：要看不仁之君，則不但取於民便止，固將取土地於他人之國而附益之。蓋其厚斂之私，勢必不至此不已，則其害到極於殺人之罪耳。天彝倒喪，孰甚於此？故此章專欲説强戰殺人之罪，而必自求也之賦粟説起者，指源流之所自也。凡聖門中每常眷眷於聚斂之誡者為此。
故善戰者服上刑，趙注曰：‘上刑，重刑也。’竊意：不止謂重刑，重刑之極謂之上刑。連諸侯者次之，辟闢同。草萊、任土地者次之。’集注曰：‘善戰，如孫臏、吴起之徒。連結諸侯，如蘇秦、張儀之類。辟，開墾也。任土地，謂任民耕稼之責，如李悝盡地力，商鞅開阡陌之類也。’
大全孫臏齊威王臣；吴起衛人，為魏文侯將，皆善用兵者。蘇秦洛陽人，以合縱；張儀衛人，以連横，顯於七國時。前漢食貨志云：‘戰國時，李悝為魏文侯作盡地力之教。’通鑑:‘周顯王十九年，秦孝公十三年也，秦商鞅令民父子兄弟同室内息者為禁，並諸小鄉聚為一縣，縣置令丞，廢井田，開阡陌。’田間路南北曰阡，東西曰陌。朱子曰：‘所謂開者，乃破壞殘削之謂，而非開置建立之名。’蔡澤傳曰：‘破壞井田，決裂阡陌。’觀此可見。○集注以任字為任民責之意，恐未安。佐録曰：‘任字似是自任之意。任土地，言以土地之事自任，充斥開墾不遺餘利也。又意任字乃是“任他”之任。古之聖王田制有定，計口授畝，使不敢惟意自取，則莫非節民志之道也。今乃任民自取，惟力是視，則强弱相欺，兼并起矣，豈非聖人之所大憂者乎？’竊意：既以闢盡餘地，多生穀□，賦斂為心，則民有智愚施弱之分，而不無勤惰厚薄之殊矣。不得不移其不善者，而使善治者治之耳。視今從給並作的情態，則不難知矣。於是力足者益富，買田則許之；力不足者益貧，舍田則許之。富而益足，則愈多而不禁；貧而益弱，則益盡而不恤。此之謂任。一任字上，其無限為穀不為民底富利心腸，可謂道盡矣。○寅録，問：‘連諸侯者，何以為罪？’曰：‘必欲連諸侯者無他，乃欲因緣相結，以便虚勢，則是不過意在將戰，而戰必能殺人之多者也，惡得無罪？’又問：‘辟草萊、任土地者，民得餘間之地以廣耕稼，則於民有益而國亦無言矣，其以為罪，何也？’曰：‘朱子嘗曰：“阡陌溝洫，所以正經界、止侵争。”先王之為此，豈不知閒曠之可耕而為利耶？其所以節民志、禁貪汙之意，至深遠矣。今人或於田邊隨意加起，以誑其上，則為官者因之加税無算，則知辟草任土之際，貪官汙吏取必無制，其為害民何可以勝言？特以富國為心，故不顧其害，亦惡得無罪？’○顧麟士曰：‘兩“次之”猶云“即次之”，言聞其罪也，不是恕之之辭。’
胤録曰：‘此章專為强戰殺人者誡也。凡好戰者皆罪，而獨善戰者必上刑者，為其巧於戰陣之事，務以殺人之多為勝者也，故服上刑。連諸侯者，結綫同儕，以為强戰之助者也，故為次。辟草任土者，富强其國，以便强戰之資者也，故又次之。次第之等特以緩急言也，然其為强戰之心則一也，故異事而同罪。’○又曰：‘既無為仁之心，而只為欲富之計，則其勢必不至於强戰不已。富止於財尚不可，況馴致到强戰乎？强戰之罪，以其殺人也。一有是心，則連諸侯非交鄰之意，所以利與戰也；辟草任土非厚生之意，所以利資戰也。為未得此，故或為富國非不殺人之説，以富之别為一層於上，以辟草任土作别業於下，而章旨歧矣。’○竊意：辟任之刑，亦不當仍作責求意講。首言所以不强戰不已底源流，末言所以為强戰設施底法制。須見綴文家結必顧起而意不犯複之妙。○戰而能必取必□者，是所謂殺人必殺而善於戰者也。然戰不能徒善於臨戰之際以為善也，必也廣援與以作不可撓之勢，厚聚殖以作不可竭之形。連諸侯及辟草任土，即世俗所謂為此之道，故孟子以為同罪。然則下二刑，其實俱統於善戰之刑，但以去戰遠近分緩急而為次等。
此章即世俗不可革之弊，而乃求諸遠難之極也。凡為此者，取必於敵，豈非遠之又遠乎？以前所為求前所欲，是猶緣木而求魚，非難之又難乎？此惟在一心上義利向背之分，而或使天下生靈咸得其所，或使天下生靈肝腦塗地，所當致察而申戒者，其惟一心乎！故次下章。