【第三】
孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。集注曰：‘力，謂土地甲兵之力。假仁者，本無是德，而借其事以為功者也。’趙注曰：‘言假仁者必有大國之力，然後能霸，若齊桓、晉文等是也。由己之德，自能為愛民之政者，雖小國亦可以致王，若湯、文王是也。’○吕晚村曰：‘“以德行仁”是一滚出來。有不忍之心斯有不忍之政，原非兩層。’李都梁曰：‘以力、以德，兩以字或作兩樣看，謂以力是挾持其力，以德只作用字，謂用德去行仁。愚謂用德去行仁，已把德與仁看做兩個了。’胤録曰：‘王霸之仁，仁無兩樣。而霸者之仁非以德行之也，乃以力假之也；王者之仁非以力假之也，乃以德行之也。以德行之，則所自與所行自是一物，以力假之，則所憑與所假自是二物。看假字、行字，上下句同異也不須辨矣。’○竊意：‘以德行仁’，語意與‘為政以德’相似。
饒雙峯曰：‘仁義禮信皆有真假，而此卻説“假仁”，蓋仁包五常，言仁，則義禮信在其中。’○李都梁曰：‘“霸必有大國”，要看必字，非此則假仁之事自行不去，為不心服者亦將有以抗我矣。“王不待大”，要看“不待”字，大固仁政易徧，大固時勢無阻，然而淺者可深，近者可遠，自有不待之理在。’
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悦而誠服也，如七十子之服孔子也。趙注曰：‘贍，足也。’竊意：以力服人者，使人力屈面從而已，所以功止於霸；以德服人者，使人歸德從化，所以能致王業。
吕晩村曰：‘但説“心服”，猶覺籠統，加一悦字，又加而字一轉，方見王者服人有不知其然而然之妙。服字氣象便不同。’○竊意：‘以力服人’云云、‘以德服人’云云者，只是言‘以力服’之服如此，‘以德服’之服如彼云爾。只是申足上節之意，以明所以止於霸能致王底緣故而已。不必深講到人應誠僞上，致失切解。○吕晩村曰：‘説王説霸，忽插入孔子作比方，正要發明“王不待大”之理。行仁之德，至孔子而極；力之不大，亦至孔子而極。百里、七十里，尚有力可待，孔子則無待矣。以此看王者悦服之理，更親切分明可信。’
詩云：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。’趙注曰：‘詩大雅文王有聲之篇。言從四方來者，無思不服。’蔡虚齋曰：‘“無思不服”，言無不心服也。故詩傳云：“無思不服，心服也。”蓋本孟子與中庸格思、廣思之思不同。’
李都梁曰：‘此章只是要辨王霸誠僞之分，非是論他功業。其語氣，如云以力假仁者這便是霸，從霸而指其霸之實也；以德行仁者這便是王，從王而指其王之實也。若説做以力假仁便可以成霸業，以德行仁便可以成王業，則不但以力假仁是奬進他做假事，即以德行仁之心亦為成功起見矣。’竊意：此章若了立言大意，可自無奬進假事之嫌；況為成功起見之慮，亦所不必。大抵聖門言語，只當據實推究。今試想來，設有大國，若不假名於仁，則必霸也不成。假者猶霸，況實仁乎？苟有實仁，雖不假勢於力，而必致人誠服。無力且然，況有力乎？其必從霸功説起者，執世人易見之驗，而證王業必然之效也。大凡勸善之法未嘗埋没假路者，亦不害為開真一道。且若為善得實，則設令有意於功，竟亦何妨？所以都梁之論亦涉曲護。此章只當見一片勸仁大旨而已。大抵仁者，人道之極則也，即以天下為善之法也。故影從水就，可以同天下之情，而為天下之歸。霸者，欛也，假者尚可以柄欛諸侯。王者，往也，真者豈不可以歸往萬國乎？然而同此設施，同此功力，與其出有所待而竟小成之事，何莫出無所待而大有為之道乎？只緣世人看仁不切，輒妄認其為仁者之以力，而不知其無力者之能仁，故以為力必須大而仁不妨假，此又世俗之通患也。富强之術於是乎肆，仁義之路於是乎塞矣。豈不知此個道理本有不怒之威、不嚴之肅，順民服衆之妙莫捷而莫神矣。獨不見七十子之於孔子，何當是以力之服乎？若使得位，則四方之人皆七十子也。然則但患其無德耳，苟有其德，則可以論王業於是德矣。是以聖門尚德，即此德也；士當尚志，即此志也。
仁也者，即平日所論之道是爾。此云‘不待大’，則見此德之初無所賴於物而行矣。行之至於心悦誠服，則可見其天下一體，有與天地同流之功矣。上章所云‘塞于天地之間’者，可得其實驗，而有倣象可致之路。以此相次，豈無深意？