【第八章】
‘子路’節
竊意：此節精神，專在‘人告’字及‘則喜’字。以子路之篤志純工，有過必自知而改者多，而此必言‘人告’；自知而改，何嘗不幸，而此必言‘人告則喜’，其意當玩。蓋求善之意既重，則求過之心必切；求過之心既切，則必自察自知猶不足，而常要别人之來告。為自察易私，恐不如旁觀之公視；自知或狹，恐不如衆目之廣照。所以得人告而必喜者，正欲其知過必盡，而期至乎無過之善也。大抵萬事不與人共時，不能成其大而致其精，所以‘莫大乎與人為善’也。今子路之喜聞過，亦是道也，可以為進道之基址、作聖之階梯，故孟子有稱以發全章之旨，而程子深贊以為百世之師矣。
‘禹’節
李都梁曰：‘或因下“大舜有大焉”句兼承由禹，遂謂上兩節是平刊無軒輊，非也。孟子逐層説下，便有一層進一層，以見善量無窮之意，但不重分别大小，以貶抑由禹耳。’竊意：必為此層進語方明者，既不為綴文波瀾，亦不為較量長短，只緣其至大底必在稍小上形樣可模，高遠底亦在稍近上方嚮可據。故必自由而言者，將欲説禹，而禹之為禹始可因由而想得；又必自禹而言者，將欲説舜，而舜之為舜又可因禹而想真矣。何謂因由而想禹也？大禹拜善之心，即子路喜聞之心也。而不止曰‘聞過’，而曰‘聞善’，則自見是不但無過是期，而必欲其善無不盡者矣；不止曰‘喜’，而曰‘拜’，則自見是不但心内自幸，而必到致恭盡貌，使有以盡天下之善而畢來者矣。因是大於由矣，而又未嘗不即由之心而見其大，則因禹而見舜也，亦猶是矣。此章所以層次立言之意，豈無故耶？都梁只説‘善量無窮之意’，意得而不明。○拜者，敬之極也。敬者為何？喜其言也，故愛其人，愛其人甚，則必敬而至於拜。然則拜只是子路之心，而但不啻喜耳。聞善猶拜，則況或有以過來告者，反不拜乎？注‘言不待有過’，只是言不待聞過而亦至於拜云爾。從以有過無過，謂是由禹之分，則猶非注意。
‘大舜’節
竊意：舜之所以大，亦未嘗外由禹而為大也，即其事而還有所以大之故焉，故曰‘有大焉’。‘有’字見無庸指的而容人想會之意，故自由禹皆是樂取諸人一般，而於舜上但當見取人底無窮之大，樂善底無限之量而已。若更以忘人己、忘善等説，求舜之所以大於虚遠之境，則反不着大舜之所以為大矣。
‘與人為善’節
‘取於人’，何以為‘與人為善’之道也？竊意：凡為善者之患善必欲其己出者，知夫善之為美，而欲以是而自多於人也。若是，則必無善理。設或有善只是一己之善，取既不博，善固不備。與人阻隔，又無以得助於人，所以不大也。夫君子之所謂善者，仁以為任之謂也。任重之道，比如舉大石、運大木者然，必也一力之不足，與人共之；與少之不足，與衆共之；衆共之至，天下共之。聖人之為善也，必欲得此而為盡。故己未必不善，而必取於人焉。必取於人，則人必有與勸之心，而各得以自力於善矣。然後莫重之任可以共勝，而吾之善量充矣，所以謂之‘莫大’。若使舉大石、運大木者，獨力既盡，終不能舉運，則何用自多其力？衆力合共，終能舉運，則他人之力盡吾力也。聖門見解原來明知此理，故聖門工夫自來同此一路。所以子路亦不以自知為足，而必以人告而改為幸而喜；禹亦不以自己所有之善為足，而必以人言而與行，為之嘉尚感激，以至於拜，皆莫非取於人之意也。而至於舜，則聞見一善，沛然若決耳。與之順心，與之通，即將人做吾替策，人之助我，自不待幸己作喜；即將己替人做主，我之受人，自不勞拜人致嘉。只是公天下之善以為善，所以善不必己而能成其大也。所謂北辰居所而衆星共之者，正指此也。然而所以致此，莫不從一樂字見出。‘樂取’云者，非以為不如此不得，而强以為此也；中心自爾，不能不如此之謂樂也。樂故有可以興人移人，不自知其然而然者。人莫不于于趨趨，齊心共力於此善上。而使之然者，實由吾之樂為如此而已。此惟可與知德者道耳。