【君子之於物章】
親親而仁民，仁民而愛物。
蒙引 此章只是輕重之等。既有輕重，則先後亦在其中。重者必在所先，輕者必在所後，但正意主於輕重之等。○存疑 愛若單言，則包仁親；若並言，則當分别。愛是愛惜，不暴殄也，注謂‘取之有時，用之有節’是也。前篇告梁惠王‘不違農時，斧斤以時入山林’，注謂‘樽節愛養之事’，正是此愛。仁是視人猶己，以己及人，己欲立而立人，己欲達而達人，使人皆如己也。若以是施之物，豈可哉？犬豕牛有當殺時，馬便用之乘載，如何使他皆如我得？故曰‘愛之而不仁’。親是恩意，親切，比仁尤加厚，如所謂‘事親、敬長、慈幼’是也。在民若以是施之，非惟億兆之衆，力有所不及，其親至親，無異路人，亦兼愛而無别矣。豈可哉？故曰‘仁之而不親’。○通旨 東陽許氏曰：‘此章四仁字皆言仁之用。程子推己及人，正訓仁字。推亦要輕省，以己所有推出行去爾。’
理一分殊。
精義 伊尹曰云云。見集注。○楊氏論西銘言：‘河南先生曰“理一而分殊。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義”。所謂分殊，猶孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”，其分不同，故所施不能無差等。’或曰：‘如是，則體用果離而為二矣。’曰：‘用未嘗離體也。且以一身觀之，曰“體，百骸皆具，所謂體也”。至其用處，則屨不可加之于首，冠不可納之于足，則即體而言，分在其中矣。’○或問 楊氏推明程子所以論西銘之意，甚善。其答程子書時，未及此也，豈其晩年所見始益精詣也歟？○集説 仁山金氏曰：‘文公自言始初為學，好為儱侗宏闊之言。後從李先生，皆不謂然。久之曰：“理不患其不一，所難者分殊耳。”講學切在深潛縝密，然後氣味深長，蹊徑不差，若概以理一而不察乎其分之殊，此學者所以流於疑似亂真之説而不自知也。此延平師友傳授端的文公之學，實得於此。祭延平文“造約”止“浮雲太虚”一段，蓋發明此旨。’