【公孫丑曰伊尹曰章】
精義 伊川曰：‘伊尹受湯委寄，必期天下安治而已，太甲如終不惠，可廢也。孟子言貴戚之卿與此同，然則始何不擇賢？蓋外丙二歳，仲壬四歲，惟太甲長耳，使太甲有下愚之質，初不立也。苟無三人，必擇於宗室；宗室無人，必擇於湯之近戚；近戚無人，必擇於天下之賢者而與之，伊尹不自為也。劉備託孔明以嗣子，不可，使自為之，非權數之言，利害昭然也。立者非其人，則劉氏必為曹氏屠戮，寧使孔明為之也。霍光廢昌邑不待放，知其下愚不移也，始之不擇，則光之罪大矣。若尹與光是太甲、昌邑所用之臣，不受先王之委寄，而諫不用，則去之可也，放廢之事，不可為也，義理自昭然。’○楊氏曰：‘伊尹所以事君，更無回互，唯知忠而已，所以能為放太甲之事。然如此而天下不疑者，誠意素著故也。蜀先主以其子屬孔明曰：“嗣子可輔，輔之；如不可輔，君自取之。”備死，孔明操一國之權，當時軍國大務，人才進退，惟孔明是聽，而蜀之人亦莫之疑也。蓋孔明自非簒弑之人，其素行足信也。若如司馬懿，其誰信之？伊尹之事，自後世觀之以為異，其實亦所謂中道。’○或問 程子之説，曲折詳盡，其處義精矣。楊氏以伊尹‘惟知有忠’者，亦為得之。然孟子但論在我者有是心，則伊尹之事可為，一有毫髪之僞雜乎其間，則不免為簒賊耳。不以素行之著不著、天下之疑不疑為可否也，其曰中道者則善。