【霸者之民章】
霸者之民驩虞，王者之民皥皥。
精義 伊川曰：‘易比之九五曰：“顯比，王用三驅，失前禽。”言王者顯明其比道，天下自然來比，來者撫之，固不煦煦以求比於物。若田之三驅，禽之去也，從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皥皥而不知為之者也。’○蒙引 此二句即王霸之民氣象，而見得王霸者之氣象。○存疑 驩虞，感上之恩也，霸者有心於民感，故其民感之。易曰‘憧憧往來，朋從爾思’是也。皥皥，忘上之恩也，王者無心於民感，故其民忘之。易曰‘顯比，王用三驅，失前禽’是也。
所過者化，所存者神。
精義 伊川曰：‘所過者化，身之所經歷處；所存者神，存主處便如神。’○明道曰：‘所存者神，在己也；所過者化，及物也。’○或問 ‘過化存神之説，程子〔所説〕固與張〔子〕、謝〔氏〕不同，而〔其〕後説以無我言過化，明道後説曰：德至於無我者，雖善言美行無非所過之化也。〔以在己言存神〕，似又若張謝之説，何也？’曰：‘張謝之説，皆疑於老佛之意，張子曰：‘性性為能存神，物物為能過化。’又曰：‘徇物喪心，人化物而滅天理者乎。存神過化，忘物累而順性命者乎。’○或問：‘周恭叔恁地放開如何？’謝氏曰：‘他不擺脱得開，只為立不住便放，卻忒早在裏。明道門擺脱得開，為他所過者化。’問：‘見個甚道理便能所過者化？’曰：‘吕晉伯下得一轉語好，道“所存者神便能所過者化，所過者化便能所存者神”。横渠云“性性為能存神，物物為能過化”，亦甚親切。’以此章上文考之，恐其指不為是也。故程子直以所過者化為及物，而於易傳又有‘所過變化，如虎豹炳蔚’之言，其旨明矣。至於無我之説，則出於楊氏之篇，或者固疑其不皆出於先生之口也。但張子、謝氏文意亦少異，張子過存字稍輕，而化神字實。謝氏則過者存者字實，而化神字稍輕。以文勢論之，為優於張子者，然其決非孟子之意則均。但近年學者，深愛此説，故不可不詳其失耳。’[1]○語類 謙之云：‘“所存者神”，是心中要恁也便恁地否？’曰：‘是。’恪。○‘存神、過化’，程説甚精，正得孟子本意。過，是身所經歷處，無不感動，如‘黎民於變’，便是化。存，是存主處，不是主宰，是存這事，這事便來應。二程看文字最精密，如中庸説，門人多不能曉其意。淳。○黄子功問：‘伊川説，過是經歷處，是否？’曰：‘只是過處人便化，更不待久。’問：‘所存者神。’曰：‘此纔有所存，彼便應，言感應之速也。所以荀子云：“仁人之兵，所過者化，所存者神。”只是“簞食壺漿以迎王師”處，便是神。’子功曰：‘如“舞干羽于兩階，七旬有苗格”，亦是此理。’曰：‘然。’文蔚。○荀子亦有‘仁人過化存神’之語，此必古語。如‘克己復禮’，亦是古語。左傳中亦引‘克己復禮，仁也’。如‘崇德、修慝、辨惑’，亦是古語。燾。○問：‘過化、存神，有先後否？’曰：‘初無先後。’去僞。○‘過化、存神’，舊説所應之事過而不留，便能‘所存者神’。神，即神妙不測，故上蔡云：‘“所過者化”，故“所存者神”；“所存者神”，故“所過者化”。’鄉里李谹才云：‘比如一面鏡，先來照者既去不見了，則後來者又可以照。若先底只在，則不復能照矣。’將做一事説，亦自好。但據孟子本文，則只是身所經歷處便化，心所存主處便神，如‘綏斯來，動斯和’。又荀子亦言‘仁人之兵，所過者化，所存者神’，似是見成言語，如‘金聲玉振’之類，故孟荀皆用之。荀卿非孟子，必不肯用其語也。方子。○問：‘尋常人説，皆云“所過者化”，便能“所存者神”。’曰：‘他是就心説。據孟子意，乃是就事説。’問：‘注引舜事，如何？’曰：‘舜在下，只得如此。及見用，則賓四門之屬，皆是化。聖人豈能家至户曉。蓋在吾化中者皆是過。’問：‘“存神”與“過化”如何别？’曰：‘過化，言所過即化；存神，便有響應意思。’問：‘上蔡云“所過者化，便所存者神，所存者神，便所過者化”。’曰：‘此是就心説。事來不留於心，便是存神，存神便能過化。横渠云“性性為能存神，物物為能過化”，亦是此説。’可學。