【問伊尹以割烹要湯章】
樂堯舜之道。
精義 楊氏曰：‘夫盈天地之間，孰非道乎？道而可離，則道有在矣。譬之四方，有定位焉，適東則離乎西，適南則離乎北，斯則可離也。若夫無適而非道，則烏得而離耶？故寒而衣，飢而食，日出而作，晦而息，耳目之所視聽，手足之所舉履，無非道者，百姓所以日用而不知也。伊尹耕于莘之野，以樂堯舜之道。夫堯舜之道，豈有物（有）〔可〕玩而樂之乎？即耕于有莘之野是已。此農夫田（夫）〔父〕之所日用者，而伊尹之樂有在乎是，若伊尹則所謂知之者也。’又曰：‘堯舜之道，豈遠乎哉？孝弟而已矣！弟不弟乃在乎行止疾徐之間，人病不求耳。伊尹樂堯舜之道，即耕于有莘之野。是以寒而衣，飢而食，日出而作，晦而息，無非道也。孔子之相師亦道也。百姓日用而不知耳，知之，則無適而非道也。’[1]○增訂 一介之不取與，即是伊尹通身本領體用，全副在此。不是一介取與小，後來在天下之重乃大也。道義只是一個道義，在一介不曾欠，在天下不争多，不待推廣勘驗方見其大。只為後世盜賊之行，皆可以為君，相看得此理不同，遂謂成大事者不顧小廉曲謹。一班無恥無行，靡所不為，皆以英雄豪傑自命。不道開天闢地，一個極奇極大功名作用之聖人，其本領卻只在一介上做起。蓋一邊純是道義，道義不分大小；一邊純是利，利則有大有小矣。○或問 楊氏樂堯舜之道之説似〔亦〕過〔之〕，夫田夫野老之所日用，固莫非堯舜之道，然堯舜之所以為堯舜者，其盛德大業之全體，非一端所能盡，而伊尹之所樂，亦豈其專在於此而已哉？此蓋生於禪者之説，昔有以此問某（人）〔者〕，如何是堯舜之道，某人答云：‘江上一犁春雨。’傳者悦其新奇高妙，而不深考於其實，遂取以為説而張大之，其亦誤矣。且如其言，則伊尹之耕於野，其於堯舜之道，固已親見之久矣，又何必堯舜其君，堯舜其民，而後為親見之耶？[2]○大全 舜居深山之中，伊尹耕於有莘之野，豈不是樂此以終身？後來事業亦偶然耳。若先有一毫安排等待之心，便成病痛。答甘吉甫。○語類 龜山以飢食渴飲便是道，是言器而遺道，言物而遺則也。燾。○文武之道止聖賢之言自實。以上見小注。後來如莊子便説‘在坑滿坑，在谷滿谷’。及佛家出來，又不當説底都説了。佐。○理不外物，若以物便為道，則不可。如龜山云：‘寒衣飢食，出作入息，無非道。’恁地説，卻有病。物只是物，所以為物之理，乃道也。閎祖。○問竇從周云：‘如何是伊尹樂堯舜之道？’竇對以‘飢食渴飲，鑿井耕田，自有可樂’。曰：‘龜山答胡文定書是如此説。要之不然，須有所謂“堯舜之道”。如書云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！”此便是堯舜相傳之道。如“克明峻德，以親九族”，如“協和萬邦，黎民於變時雍”，如“欽明文思，温恭允塞”之類，伊尹在莘郊時，須曾一一學來，不是每日只耕鑿食飲過了。’德明問：‘觀伊尹升陑之事，亦是曾學兵法。’曰：‘古人（是）〔皆〕如此。如東漢李膺為度遼將軍，必是曾親履行陳。’竇問：‘傅説版築，亦讀書否？’曰：‘不曾讀書，如何有説命（二）〔三〕篇之文？“舜居深山之中，與木石居，與鹿豕遊”，後來乃能作“股肱元首”之歌。便如顔子，亦大段讀書。其問為邦，夫子告以“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”。顔子平時於四代禮樂、夏小正之類，須一一曾理會來。古人詳於禮樂之事，當時自有一種書，後世不得而見。如孟子説葛伯事，以為“有童子以黍肉餉，殺而奪之”，便是孟子時有此等書。今書中只有“葛伯仇餉”一句’云云。德明。【眉批】 上古亦有書可讀。○問：‘“伊尹樂堯舜之道”，集注作“誦其詩，讀其書”，是乃指其實事而言。’曰：‘然。’履孫。[3]○增訂 份按語類云：問：‘“伊尹樂堯舜之道”，集注作“誦其詩，讀其書”乃是指其實事而言。’曰：‘然。或謂耕田鑿井，便是堯舜之道，此皆不實。不然，何以有“豈若吾身親見之哉”一句？’又一條云，龜山説‘伊尹樂堯舜之道’云：‘日用飲食，出作入息，便是“樂堯舜之道”。’這個似説得渾全。卻不思他下面説：‘豈若吾身親見之哉！’這個便是真堯舜云云。語意皆極分明。○伐夏救民，正是畎畝樂道中事。
三聘幡然。
語類 伊尹是二截人，方其耕于莘野，若將終身焉，是一截人；及湯三聘，幡然而往，便以天下之重為己任，是一截人。燾。○伊尹、孔明，必待三聘三顧而起者，踐坤順也。
天民之先覺止覺斯民。
精義 明道曰云云。見集注。又曰：‘“天民之先覺”譬之皆睡，他人未覺來，以我先覺，故摇擺其未覺者，亦使之覺。及其覺也，元無少欠，蓋亦未嘗有所增加也，適一般爾。天民云者，蓋是全盡得天生斯民底事業。天之生斯民也，將以斯道覺斯民，蓋言天生此民，將以此道覺此民，則元無少欠，亦無增加，未嘗不足。“達可行于天下”者，謂其全盡天之生民之理，其術亦足以治天下國家故也。’○楊氏曰：‘道一而已矣，人心之所同然，無二致也，聖人先得人心之所同然者，故伊尹曰：“予，天民之先覺者也。”衆人特夢而未始覺耳。〔而〕伊尹以斯道覺斯民，非外襲而取之以予民也，特覺之而已矣。’○或問 程子‘覺’字之説至矣。特後端所引‘達可行於天下’，自與前段文意相反，豈其記録之誤？若如前段之説，則此所謂天民但言天所生之民耳。其曰‘天民之先覺’，蓋曰‘天生此民之中特為先覺者’而已。
伊尹所謂覺與異端不同。
精義 或問伊川:‘釋氏有一宿覺、言下覺之説，如何？’曰：‘何必浮屠？孟子嘗言覺字矣。“以先知覺後知，以先覺覺後覺”。知是知此事，覺是覺于理。古人云：“共君一夜話，勝讀十年書。”若于言下即悟，何啻讀十年書。’又曰：‘君子之學，則使先知覺後知，先覺覺後覺，而老子以為非以明民將以愚之，其自賊其性與！’○明道曰：‘伊尹曰“予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也”。釋氏之云覺，甚底是覺斯道？甚底是覺斯民？’
五就湯桀。
或問 吕氏以五就湯桀為孔子所不為，此未可知。○大全 李公常語辨曰：‘五就’云者，是必聘問往來至於五就也。○語類 ‘五就湯，五就桀’，孔子必不肯恁地，只為他任得太過。
程子曰。
集注程子曰。明道語。小注朱子所引程子説。伊川語。輔氏所引程子説。明道語。
或遠或近。
語類 問：‘或遠或近，是相去之遠近否？’曰：‘不然。謂其去人有遠近，若伯夷則直是去人遠矣。’廣。【眉批】 按：廣録，見於論語‘柳下惠為士師’章，而與本章小注不同。○存疑 遠近，以未仕而方仕者言；去不去，以既仕而去就者言。或遠或去，潔身固也；或近或不去，道有可就，初非徇利而汙己也。故曰：‘歸潔其身而已矣。’
朕載自亳
集説 南嶽氏曰：‘放伐之事，湯猶自知有慚德，而尹直任之曰“朕載自亳”，膽極大，力極雄，大約見得極到，故敢如此。若在形迹上躲閃，便是見道未透處。’