【大人者不失其赤子之心章】
赤子之心
精義 伊川曰：‘保民如赤子，此所以為大人。謂不失嬰兒之心，不若保民如赤子為大。’【眉批】 ‘保民’云云，程子未定之論。○吕氏曰：‘喜怒哀樂之未發，則赤子之心當其未發，此心至虚，無所偏倚，故謂之中。以此心應萬物之變，無所往而非中矣。’先生曰：‘喜怒哀樂未發之謂中，赤子之心發而未遠乎中，若便謂之中，是不識大本也。’○問：‘雜説中以赤子之心為已發，是否？’曰：‘已發而去道未遠也。’曰：‘大人不失赤子之心若何？’曰：‘取其純一近道也。’曰：‘赤子之心與聖人之心若何？’曰：‘聖人之心如明鏡、如止水。’○或問 ‘程子初説與趙注同，恐其論之未定也。其後两説則已密矣。’曰：‘赤子之心，張子、吕氏以為未發，而程子以為已發。夫赤子之心固不可謂未發，然豈不亦有未發之時乎？’曰：‘程子告吕與叔‘固自以前所謂言心皆指未發’者，為未當矣。夫赤子之心、衆人之心，各有未發已發之時，但赤子之心未有私意人欲之累，故雖其已發而未必中節，要亦為未遠乎中耳。’曰：‘程子所謂聖人之明鑑止水，其所以異於赤子之純一無僞者，何也？’曰：‘赤子之心全未有知。然以其未有私意人欲之累也，則亦純一無僞而已爾。衆人既有所知，則雜乎私意人欲而失之。聖人則察倫明物，酬酢萬變，而私意人欲終無所入於其間，是以若明鑑止水之湛然不動而物無不照也。’曰：‘楊氏之説如何？’曰：‘程子以為發而未遠乎中則可，而楊氏以為發而未離乎大本則不可，蓋發乎此則離乎此，但其離有遠近之間耳。未離乎此則豈可謂已發乎此哉？是蓋因程子之言而失，學者不可不察。楊氏曰：赤子之心發而未離大本也，故言大人以此而已，語化之則未也。且大人云者亦對赤子而言之耳，不當限以未化之説也。如曰不為非禮義之禮義，言行不必信果，格君心之非，正己而物正之類，聖人亦豈有以加於此哉？’曰：‘然則程子亦言聖人之心若以别乎大人者，何也？’曰：‘程子蓋亦通言之，以别乎赤子耳。非以為是化與未化之别也。’○大全 ‘不失其赤子之心’，南軒謂從初不失此，恐太拘，既失而反之，卻到此地位，何害其為不失乎？答胡伯逢。○語類 赤子之心，亦有未發時，但孟子所論，乃指其已發言耳。義剛。○赤子飢則啼，渴則飲，便是已發。宇。○賀孫問：‘孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。’云云。曰：‘只如今不能常會如此。孩提知愛其親，如今自失了愛其親意思；及其長也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，須着理會。孟子所以説“大人者，不失其赤子之心”，須要常常恁地’云云。賀孫。