【事孰為大章】
‘事’字義
翼注 事字非‘行事’之事，乃‘承事’之事。○蒙引 孰不為事，事之本也。此二‘事’字與凡所謂‘事物’之事稍不同，乃‘服事’之事也。
守身
精義 明道曰：‘守身為大，其事固有大者，正惟養疾亦是守身之一。齊、戰、疾，聖人之所慎。’
養志
存疑 養志要不專在於飲食，凡繼志述事之類，皆是舉飲食以示例爾。
事親若曾子者可也。
精義 明道曰：‘養志如曾子、大舜可也。曾元是曾子之子，尚不能。’又曰：‘事親若曾子而曰可者，非謂曾子未盡善也。人子事親，豈有大過，曾子、孟子之心皆可見矣。’又曰云云。見末節小注。又曰：‘介甫謂“周公有人臣不能為之功，故得用人臣所不得用之禮樂”。此乃大段不知事君。大凡人臣身上豈有過分之事，凡有所為，皆是臣職所當為之事也。介甫平居事親最孝，觀其言如此，其事親之際想亦洋洋自得以為孝有餘也。臣子身上皆無過分事，惟是孟子知之，説曾子，只言事親若曾子可也，不言其有餘也。’又曰：‘“説者”云云，使人臣恃功，懷怏怏之心者，必此言矣。’○尹氏曰：‘事親守身，惟曾子為能盡之。’○或問 程子至矣，所論曾子、周公事，先儒之所不及也。○公明儀問於曾子曰：‘夫子可以為孝乎？’曾子曰：‘君子之所謂孝也，先意承志諭父母於道。’參直養者也，安能為孝乎？○集説 西山真氏曰：‘父母之意未形而能逆之於其先，逆，猶迎也。父母之志已形而能承之於其後。’諭者開説曉譬之，謂為人子者，平時能以理開曉其親，置之於無過之地，猶臣之事君，格其非心而引之當道也。其親有過而後諫者，功相百矣，故曾子猶難之。