【盡心 下篇】
‘不仁哉，梁惠王’章
問：‘以其所不愛及其所愛’，此‘所不愛’指土地，‘所愛’指民與子弟耶？
曰：以民與土地對言，則民是所愛，土地是所不愛；以民與子弟對言，則民又是所不愛，然畢境民、土地兼在所不愛中矣。
‘盡信書不如無書’章
問：書是單指書傳而言否？
曰：此汎言書籍。若單言書，則‘不如無書’云者，恐不成道理。
‘梓匠輪輿’章
問：夫子告曾子以‘一貫’之旨，亦可謂但與規矩耶？
曰：此等言語雖精微，猶不離規矩，至曾子心悟而曰‘唯’，方是巧處。
‘舜之飯糗茹草’章
‘舜之飯糗茹草，若將終身’、‘被袗’‘女果，若固有之’，此乃貧賤不能移其志，富貴不能動其心，只是素位而行不願乎外。千載之下，想象其胸襟，廓然如青天白日，爽然如光風霽月，直令人激昂豎立。彼以外物之得喪為吾心之忻戚，而小有所獲便侈然自大者，其志已餒了，如何看得浩然之氣？
‘吾今而後知殺人’章
孟子此語太露，欠些從容，然其示戒之意可謂嚴切。學者當推此等義理，凡於待人處事，益加謹慎可也。范氏所云‘愛敬人之親，人亦愛敬其親’者，語意儘好。
‘周于利’章
周字儘好看。有財而不能多蓄，則必受害於凶年；有德而不能厚積，則必見迷於邪世。今人非不惡邪世，而畢境為其所亂者，只是德不周也。惟周，然後無此患。
‘好名之人能讓千乘之國’章 格致事。
問：仲子，與之齊國而不受，亦只是好名之人否？
曰：似是。
‘不信仁賢’章 治國事。
問：‘無政事’，注只以‘生之’、‘取之’、‘用之’為言。則此‘政事’云者，專就財用上説否？
曰：生財、寡取、節用，實為政之大者。此且本文既曰‘無政事，則財用不足’，故其集注專以此為言也。
‘民為貴’章
問：不曰‘君又次之’，而卻説‘為輕’二字，何義？
曰：所以示人君之輕於民社也。首曰‘民為貴’者，言民比社稷及君為最重也；繼言‘社稷次之’者，謂社稷之重次於民也；其下若便云‘君次之’，則是君猶帶貴字，而但次於民社也，故特言‘為輕’以低人君尊貴之勢，而將丘民為重也。
問：‘得乎丘民而為天子’，此句中間獨下而字，下文卻不然，如何？
曰：得乎天子則斯為諸侯，得乎諸侯則斯為大夫，此則以下而得之於上，其勢當然。惟丘民，至微賤也，天子，至尊貴也，以至尊貴謂得於至微賤者，其意義當自有曲折，故特下一而字以緩他語勢也。
‘仁也者，人也’章
問：仁是人身之所固有者，何以又云‘合’也？
曰：所謂合者，非本離而今合也。蓋人之所以為人者，有此仁也，仁固具諸人身之中矣。然仁則理也，人則物也，以理在此物而言，故謂之合也。
‘君子之厄[1]於陳蔡’章 格致事。
問：注‘君臣皆惡’，此惡字是‘好惡’之‘惡’否？
曰：謂聖人之無所與交者，以其時上下俱不善也。若作疾惡字看，則甚没意義。
‘稽大不理於口’章 格致事。
問：‘士憎兹多口’者，何也？
曰：士以直道而行，必有不能見容於人，而受其謗訕，視衆人為益多也。
問：以孔子、文王之事言之者，何也？
曰：引此而言，非但為士者益多為衆口所訕也，雖聖人之德有所不免，顧在人自處如何，但當益修其德而已。
‘賢者以其昭昭’章 格致事。
問：上文不曰‘古之賢者’，而至下文卻説今之一字，如何？
曰：所謂‘賢者’云云，蓋從道理説去。然下既着了今字，則此‘賢者’固自為古賢者矣。
‘山徑之磎間’章 正心事。
問：‘茅塞’是單指物欲？抑兼説氣稟？
曰：氣稟、物欲非相離者，然此云‘茅塞’者，蓋物欲為重爾。
‘禹之聲尚文王之聲’章 格致事。
問：‘城門之軌，兩馬之力’，其譬喻恐不襯切。
曰：此章文義，朱子亦以為不可曉。蓋言鍾紐之絶，以其歷年之久而用之多也。彼城門之軌，亦以日久車多所致，非一車兩馬之力所使之然也。只將此義看了，則自可見得。
‘口之於味也’章 格致事。
問：‘性也，有命為’，此命字是主氣説而兼看理否？抑主理説而兼看氣否？
曰：品節限制皆是道理當然，亦或有不能如其願者，此則氣也。此命字當主理看了，而氣亦在其中矣。
問：‘命也，有性（為）〔焉〕’，此性、命字與上文有異否？
曰：此命字專説氣，性字專説理，與上文不可同看。
‘浩生不害’章 格致事。
問：‘有諸己之謂信’，所謂‘有’者是甚物？
曰：只是善，蓋自信、美至聖、神，都是一善字貫了。
問：‘充實之謂美’，集注‘無待於外’之義。
曰：善既充實於中，故無所待於外也。
問：聖、神之别。
曰：神亦只是聖，而但聖者以泯然不可見而言，神者以妙不可知而言，其地頭非别有懸截也。
‘逃墨必歸於楊’章 格致事。
問：楊氏猶為近實，故逃彼則似當歸吾。而若為我、兼愛，其為道也不啻相反，則逃墨者何得而歸楊耶？
曰：楊墨之道固相悖，而既逃此，則勢當歸彼。蓋二者俱是邪説，然墨之不情尤為悖戾，故欲反其道者無緣直入吾儒，勢必由楊而一變始反於正耳。
又問：如夷之欲見孟子，及聞孟子之言，即曉‘命之’之意，如此者亦不可謂歸儒否？
曰：夷之之事，其反正之漸大略如此耳。
問：‘既入其苙，又從而招之’，猶言今既受之，而猶復追咎之意耶？
曰：未論其受與不受，只是‘入其苙’猶歸吾道也，‘從而招之’猶追咎其既往也，彼既歸吾，而吾反追咎，則彼亦終無以得容矣。此非‘歸斯受之’之義也。
‘盆成括仕於齊’章
徐氏之説儘是恰好。所謂‘設使幸而（得）〔獲〕免，孟子之言猶信’云者，可見其篤信聖人也。蓋孟子此言只是理之當然，雖或有罔生之幸，此則非其常也。今人不識此個道理，就他變處而遂信之，以為為善未必得福，為惡未必得禍，便要僥倖而苟免，此尤學者所當深知而明辨者也。
‘小有才’者，甚是不祥。若小有才而得聞大道，則可無此患。
‘人皆有所不忍’章 格致事。
問：反乎仁之事何限，而必舉‘欲害人’以言之，何也？
曰：仁者，本天地生物之心，而今反欲傷害人物，此心即與仁相反，故不仁無過於傷害人物也。
惻隱，人皆有之，故於傷害人物，便自有不忍底意思。穿踰亦然耳。
問：‘人能充無受爾汝’以下卻專言義，如何？
曰：看來義者其用甚廣，非若仁之只是一路也。朱子説已如此。
‘堯舜，性者也’章 格致事。
問：‘哭死而哀，非為生者也’，其義如何？
曰：聖人之心，臨有喪自然哀傷，非為生者而有所强為也。今人哭死而哀，大抵多是有為生底意思。
問：‘經德不回，非以干禄’，必以禄為言，何也？
曰：有德必有禄，自是理之常。詩所謂‘求福不回’、孔子所云‘學也，禄在其中’皆一意。
‘説大人，則藐之’章 格致事。
問：説人本非好底事，此音税似未安，未知讀如字如何？
曰：若讀如字，則在文勢甚未宜。若云與大人説，則方可如字讀了。蓋説亦有許多般，説之以利固不好，説之以仁義亦不好否？活看自無妨。
問：若對我所不為，則當云‘彼所不能’，而必稱‘古之制’者，何義？
曰：引重古聖賢，最是有力。若但就彼我較它能不能，其言已是小了。
‘養心莫善於寡欲’章 格致事。
問：不曰‘無’而曰‘寡’，何也？
曰：此欲即人心，雖上智不能無，只可節之而已。
‘孔子在陳’章 格致事。
問：‘夷考其行’，夷字。
曰：‘夷，平也’，謂就其言行平考之也。
問：‘非之無舉’、‘刺之無刺’，莫是難事否？
曰：此蓋務為圓熟，善自矯飾。故雖無非刺之可言，然其暗取媚悦於人者，用心已自邪慝，是何足稱乎？又曰：能為鄉原者，猶亦非庸常底人，所以卻使他非之無可舉、刺之無可刺耳。
問：‘居之似忠信’，居字之義。
曰：居對行而言，其實未甚異也
‘居之似忠信，行之似廉潔’者，蓋其人所為，多是矯激詭異，大驚小怪，所以非忠信而似忠信，非廉潔而似廉潔耳。
問：氣稟之偏者，非狂則狷，非狷則狂，非狂狷則鄉原，只此三等而已乎？
曰：嘗觀人品，或有謂狂也不是，謂狷也不是，謂鄉原也不是者，如此只可曰凡人而已也。
又問：其為人也，既不得為狂狷，又不得為鄉原者，何也？
曰：此則其氣稟尤為駁雜故耳。
又問：凡人較鄉原，孰優？
曰：鄉原要取衆皆悦己，而又且自以為是，雖萬劫千生，無緣入道。若凡人，則猶在自家用力之如何，古語云‘超凡入聖’，又云‘自鄉人而可至於聖人’也。
又問：世之人品，於狂狷二者，孰多孰寡？
曰：人品大抵多狷之類，狂則甚鮮。
孟子篇末終之以此章，其意深切。蓋異端固皆為吾道之害，而其中似是而非者，其為害尤甚，若不明辨而痛斥之，則將使一世滔滔陷入於其説，而無以拔出矣。孟子所以開示後學之旨，千載之下尚可曜如爾。
‘由堯舜至於湯’章 格致事。
問：五百歲而聖人出，這個天道未可曉。
曰：五百年是元氣所會時節。天地運氣至此又卻清明豐旺，便得生出聖人來。
看此篇末二章，分明是七篇皆孟子所自編述。既言鄉原以闢異端之害，而繼敍群聖以明道統之傳，所以衛吾道而距邪説，承前聖而啓後學者，其旨可謂微且摯矣。
孟子七篇終之以此章，固見孟子之有不得辭者。而朱子於章下特添明道墓文以傳孟子之統，於此又可見朱子之亦有不得辭者爾。