【萬章 下篇】
‘伯夷目不視惡色’章 格致。
問：以世代言之，伯夷固後於伊尹，而況伊尹之出處既合於聖人，則宜乎先言。而今先言伯夷者，何也？
曰：此則似有微意。孟子必尊君臣之大防，而先伯夷之稱也耶？
問：伊尹‘何事非君’之言，與忠臣不事二君底義理無相違背歟？
曰：所言之地頭各有異者。王蠋之説是不臣乎二姓之意也。此則人主之善不善，吾將事之，則使之為堯舜之君也，雖不善之君，何所不事之意也。非是既事於此，又事於彼，而無所不可之意也。
問：‘由由然不忍去也’之意，果是出於‘爾為爾，我為我’，而必為不恭者，孟子何以知柳下惠之心如此也？果有他書之旁證歟？
曰：‘爾為爾，我為我’云云，已是不恭底意。而且於‘直道而事人，焉往〔而〕不三黜’，亦可見之矣。
問：‘爾為爾，我為我’者，不恭底意，而曰‘由由然不忍去也’，則仁厚之意，二意似不並立。
曰：畢竟是和厚底人有和厚意，故云‘不忍’也。
問：伯夷、柳下惠有風之可聞，而伊尹則無風之可言歟？
曰：風，於不遇者可論，而行道者則不可謂之風也。故於伊尹，言一時之澤則可，風則不可也。夷惠則無澤之可言，而猶有風之起人者也。又曰：夷惠之偏，有可見於此也。頑夫、懦夫之興起於伯夷之風者，以其至清至高也。然則其清高也，能使廉頑立懦，而不能使寬鄙而敦薄。鄙夫、薄夫之興起於柳下之風者，以其和且厚也。然則其和厚也，能寬鄙敦薄，而不能使廉頑立懦。則即其所感，而二子氣稟之偏，從可知矣。若夫聖人之化人，則於頑懦鄙薄無所不可，寧有一邊指的而言者耶？故孔子則雖不遇時，不可以風字言之也。
問：聖之為言，聰明睿知，能盡其性之謂也。伯夷、伊尹、柳下惠，雖曰不思不勉而至焉者，猶有偏处，則何以謂之聖耶？
曰：三子若言全體之聖則固不可，此只以清之聖、任之聖、和之聖稱之，則是一德之聖也。聖字之意，只是不待思勉而到于極盡地頭之意也。
‘萬章敢問友’章 格致。
問：集注挾字、‘兼有’之兼字，屬‘有’而看歟？屬‘有而恃之’看歟？
曰：長、貴、兄弟，固是吾之所有，而於其心又存得有之之意，則此便是兼有也。
問：‘無獻子之家者’，是指獻子自忘其勢歟？是指五人者忘人之勢歟？
曰：‘無獻子之家者’，當屬獻子看。
問：‘舜尚見帝’一節，只是‘天子友匹夫’之意乎？
曰：非但此意。上文所謂‘王公之尊賢’者，誠如此之意也。
問：‘迭為賓主’。
曰：舜尚見帝，則帝為主而舜為賓；舜在貳室，堯就食於舜，則舜為主而堯為賓也。
‘為貧而仕’章 格致。
問：‘位卑而言高’着罪字，‘立〔乎〕人〔之〕本朝〔而〕道不行’着恥字，何耶？
曰：‘位卑而言高’，則出位犯分，故為罪。位在行道而道不行矣，則徒禄而已，豈不愧於心乎？
‘士不託諸侯’章 格致。
問：‘無常職而賜於上’者，似是無義無名，而直謂之‘不恭’，何歟？
曰：臣道主恭也，今無常職而食禄，則豈不為偃蹇乎？故曰‘不恭’也。
問：聖賢辭受之道，當受則受，當辭則辭而已，至於‘摽使者出諸大門之外’，恐或過乎？
曰：此子思嚴正處，而曾子法門也。
問：‘加諸上位’，以攝位而言耶？
曰：然。
‘不見諸侯’章
問：‘義，路也；禮，門也’，義何以曰路，禮何以曰門？
曰：孟子曰‘義，人之正路’，又曰‘行天下之大道’，此可見義之為路也。若禮之為門，别無可證據，蓋此門字即接上‘閉之門也’之‘門’而言。士之進退必由於禮，猶人之出入必由於門也。
‘一鄉善士’章 格致。
問：‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士’，上下‘善士’或有輕重之不同否？
曰：上‘善士’是善蓋一鄉，而一鄉中最善士也，下‘善士’是一鄉中衆善士也。