【盡心 上】
‘孟子曰盡其心者知其性也’章
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
按：‘盡其心者，知其性也’者，其意以為盡其心者，以其知其性故也，故中間下者字。‘知其性，則知天’者，性出於天，知其性則自可知天，故中間下則字。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
按：知天，知也；事天，行也。此段兼知行之至也。
新安陳氏曰：‘“命之長短”，此命字以氣言；“立命”，此命字兼理與氣言。’小注。
按：‘長短’之‘命’，此命字專言氣；‘立命’之‘命’，此命字恐是專言理也。
由太虚，有天之名；由氣化，有道之名；合虚與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。注。
按：太虚即太極也。太極，理，而天亦理也，故曰‘由太虚，有天之名’。二氣流行，萬物化生，而既有萬物，各有其道，故曰‘由氣化，有道之名’。氣以成形而理各賦焉，故曰‘合虚與氣，有性之名’。心具衆理而虚靈知覺，故曰‘合性與知覺，有心之名’。○朱子曰：‘“由太虚，有天之名”，這全説理；“由氣化，有道之名”，這説着事物上，如“率性之謂道”，性只是理，率性方是見得道。’‘“合虚與氣，有性之名”，“虚”字便説理，理與氣合，所以有人。’
合性與知覺。注。
或問：‘人與鳥獸固有知覺，但知覺有通塞，草木亦有知覺否？’朱子曰：‘亦有。如一盆花，得些水澆灌便敷榮，若摧折他便枯悴，謂之無知覺可乎？只是鳥獸底知覺不如人底，草木底知覺又不如鳥獸底。’
‘孟子曰莫非命也順受其正’章
莫非命也，順受其正。
按：此命字即上章所謂‘立命’之‘命’也；順受其正，即上章所謂‘脩身以俟’、下文所謂‘盡其道而死’是也。○朱子曰：孔孟之聖賢〔而〕不見用於世，而〔聖賢亦〕莫不順受其正，這是於聖賢分上已得其正命。[1]
盡其道而死者，正命也。
按：盡其道者，盡其在我之道也。既盡在我之道，則雖以凶禍死，亦是正命也。故朱子曰：‘使文王死於羑里，孔子死於桓魋，卻是（正）[2]命。’又以比干之剖死謂之正命。
皆天所命。
皆莫之致而至者。注。
按：此‘皆’字應‘莫非命’之‘莫非’字。
‘孟子曰行之而不著焉’章
行之而不著焉止終身由之而不知其道者，衆也。
按：天下萬事，莫不有道，而知之者鮮。今姑以一事言之，如父慈子孝，孰不行之，而其所以然之故，則有不能明知者焉；孰不習之，而其所以然之妙，則有不能精察者焉。此所以終身行習而不知其道者衆矣。
‘孟子曰恥之於人大矣’章
恥之於人大矣。
按：此章承上章‘人不可無恥’而言。蓋無羞惡之心，非人也；無恥，則必至於無所不為，而入於禽獸之域矣，故曰‘人不可無’、曰‘於人大矣’。其丁寧反復之意深矣！
為機變之巧者，無所用恥焉。
按：機者，似是暗設機阱以陷人之意也，故集注以‘機’為‘機械’。○蔡氏清曰：有恥之人自不屑‘為機變之巧’，所存者正大之心，所行者正大之事。
不恥不若人，何若人有？
朱公遷曰：此自其固有之心而言。‘無恥之恥’，則‘無恥’所以勉也；‘不恥不若人’，則‘不若人’所以戒也。二章正相表裏。
‘孟子曰附之以韓魏之家’章
附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
按：所謂‘附以韓魏，自視欿然’者，言不為富貴所動也。趙氏舊注以為自視仁義之道不足也，恐失本旨。○蔡氏清曰：附，益也，非是既富而又益之也，止是言以此加之也。
‘孟子曰仁言不如仁聲之入人深也’章
善政，不如善教之得民也。
按：善政，是政之善者，亦可以得民矣，但不及於善教耳。所謂善教，如堯舜之時，設司徒之職、典樂之官，八歲入小學，十五入大學，使嘉言善行盈耳充腹、淪肌浹髓，則教之所及，人無不善，不待乎政而自可以得民矣，故曰‘善政，不如善教之得民也’。
‘孟子曰人之有德慧術知者’章
恒存乎疢疾。
疢，説文：熱病，从火从疒。或作疹。
獨孤臣孽子，其操心也危，〔其〕慮患也深，故達。
按：凡人憂患之事非一端，其所遭憂患孰非疢疾？而今特舉孤臣孽子而言者，蓋孤臣孽子之所遭尤為悶迫故也。蓋以操心危，慮患深，故能達於事理，而處之得其當也。○左傳庶子曰孽，公羊以為，孽，‘賤子，猶樹之有蘖也’。
‘孟子曰君子有三樂’章
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
蔡氏清曰：無故亦多端，或夭死、或患難、或相遠、或不良、或不協，皆其故也。如司馬牛有兄弟，然憂其為難[3]，則有故矣。
君子有三樂，而王天下不與存焉。
林次崖曰：以舜‘竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下’觀之，則父母俱存之可樂，而‘王天下不與存’者，信矣！伊尹‘非其義也，非其道也，禄之以天下，（不）〔弗〕顧’，祇為有愧耳。苟有愧，而不屑乎天下，則俯仰無愧，而王天下之不足樂可見矣。自三代聖王之外，王天下者代相接也，今皆安在？而孔孟之教，澤至今未泯。信乎！英才教育之可樂，而王天下不足以易乎此也。
‘孟子曰廣土衆民君子欲之’章
中天下而立止君子樂之，所性不存焉。
按：中天下立，非立天下之中也，言人君為天下四方之標準，故曰‘中天下而立’。上下四段言四個‘君子’字，蓋以四段所言皆是君子之事故也。○朱子曰：‘所性’字説得虚，如‘堯舜性之’之性字。○蔡氏清曰：‘中天下〔而〕立，則非特廣土而已；定四海之民，則非特衆民而已。’欲字狹而淺，樂字廣而深。
仁義禮智根於心止四體不言而喻。
按：其生色也，睟面盎背者，如玉藴山輝，珠藏澤媚，平日所養於中者，自然發見於外。此豈一時勉强者所能哉？視此‘睟面盎背’四字，孟子可謂善形容矣。
‘孟子曰伯夷避紂居北海之濱’章
吾聞西伯善養老。
按：此段主意非主西伯言也，是主‘善養老’而言也。此只是引文王事，以言人君不可不善養老也。下文所言，皆是善養老之事也。
‘孟子曰易其田疇’章
田疇
國語賈陸注：一井為疇。○左傳杜預注：並畔為疇。
食之以時，用之以禮。
四書彙考曰：食以時，如禮記‘獺祭魚，然後〔虞人〕[4]入澤梁；豺祭獸，然後田獵’之類；用以禮，如冠婚喪祭各有定式，不得過侈之類。
‘孟子曰鷄鳴而起孳孳為善’章
‘鷄鳴而起，孳孳為善’止‘蹠之徒也’。
按：自鷄鳴而起，孳孳為善為利，則其終日孳孳者可知，‘孳孳’二字已包終日意在其中。徒，即黨類，如‘好辯’章‘能言距楊墨者，聖人之徒’之‘徒’也。
‘孟子曰饑者甘食渴者甘飲’章
人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
按：貧賤者，人心之飢渴也。苟不以貧賤之害害心，則可以不失其本心之正矣。如此，則豈以不及人為憂哉！
‘孟子曰柳下惠不以三公易其介’章
柳下惠不以三公易其介。
按：和而不介，則其弊必至於流。惟下惠既能和，又能介，而其介又至於不以三公而易之，此其和所以為聖人之和也。
‘公孫丑曰詩曰不素餐兮’章
詩曰‘不素餐兮’。
按：素餐者，是無事而徒食也。想公孫丑見孟子轍環天下，傳食諸侯，故有此問也。
‘孟子曰仲子不義與之齊國而弗受’章
仲子，不義與之齊國〔而〕弗受。止奚可哉？
按：本文只言信字，而集注推出一賢字，蓋謂齊人信其弗受齊國而以為賢也。然仲子避兄離母，亡親戚、君臣、上下。以此較彼，弗受齊國，是捨簞食豆羹之小義也；避兄離母，是廢棄人倫之大不義也。然則所謂賢者，即是為不賢也，故結語斷之曰‘信其大者，奚可哉’？集注亦曰豈可‘遂以為賢哉’？
‘桃應問曰’章
瞽瞍殺人，則如之何？止竊負而逃。
蔡氏清曰：桃應此問，予謂孟子當時只應答云：‘若舜為天子，瞽瞍必無殺人之事也。’只此一語，亦足以倒桃應之問，而不復庸費一辭也。‘執之’之説、‘竊負而逃’之説，又皆無也。○按：桃應所問，孟子所答，皆是假託之辭也。蓋言設有其事，則其所處變如此也。今蔡氏之言只據常道而説，恐違本旨。況以舜為子，而瞽瞍常欲殺之，則殺人之事，安保其必無也？
夫有所受之也。
林次崖曰：‘夫有所受之’者，書曰‘天討有罪，五刑五用’。法本於天，而制於聖人，相傳而世守之，便是有所受也。或説受之於堯，極拙。
‘孟子曰食而（不）〔弗〕愛豕交之也’章
恭敬者，幣之未將者也。
按：上段單言敬，至此合恭字而言。蓋恭敬分言之，則敬主心、恭主貌；而合而言之，恭敬並主於心，而自是一事也。
恭敬而無實，君子不可虚拘。
按：為人君者，只以聘幣之禮待賢者以為恭敬，而無誠實交孚之意，則所謂恭敬者，只是外面之虚禮而已，君子豈以虚禮而遲留不去耶？
‘孟子曰形色天性也’章
形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。
朱子曰：人有形，形必有性。耳，形也，必盡其聰，然後能踐耳之形；目，形也，必盡其明，然後能踐目之形。○伊川云：踐形是充人之形。盡性、踐形，只是一事。
‘齊宣王欲短喪’章
亦教之孝弟而已矣。
按：此章主意在於短喪，則只言教之以孝可也。今兼言孝弟，蓋為此段言‘紾〔其〕兄之臂’，故從兄字，並弟言之。
是欲終之而不可得也。
蔡氏清曰：按儀禮，‘公子為其母練冠、麻衣、縓緣，既葬除之。’此便是終喪也。疑當時此禮已廢，故曰：‘是欲終之而不可得也。’若既葬而未忍即除，則其情雖厚，亦為過制矣。古云：‘先王制禮，不敢過也。’其傅之所請，殆非既葬而未忍即除者乎？請者亦冀得如既葬而除云爾。
公子為其母練冠、麻衣、縓緣，既葬除之。注。
儀禮本疏曰：‘公子，君之庶子也。諸侯尊絶，期以下無服。公子被厭，不合為母服。不奪其母〔子〕[5]之恩，故五服外權為制此服。’傳曰：‘何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。’
‘公孫丑曰道則高矣美矣’章
教人者，皆有不可易之法。注。
按：匠有匠之法，射有射之法，是皆有定法而不可易也。若匠為拙工而改其繩墨，羿為拙射而變其彀率，則是乃易其法也。
能者從之。
按：‘能者從之’應上‘似不可及’。
不告以得之之妙。注。
蔡氏清曰：得之之妙，如曾子所得之‘一貫’，顔子所得之‘卓爾’。此誠所謂‘中道而立’、‘無過不及’之所在，固非可以易言，然亦天理之當然而已，故曰非難非易。
‘孟子曰於不可已而已者’章
於所厚者薄，無所不薄。
按：此段與曾子所謂‘其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’之説同。可見孟子之學出於曾子者無疑矣。