【公孫丑 下】
‘孟子曰天時不如地利’章
天時，謂時日、干支、孤虚、旺相之屬。注。
仁山金氏曰：天時者，十干、十二支、五行生剋之數，天德、天刑之殊。太史卜之，背孤擊虚，依旺乘相，芒風吹南北而知死聲，月宿箕翼而知水囚是也。○蔡氏清曰：‘乘時者旺，所生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。如木畏金克，火能克金，則木得火以制金；金畏火克，水能克火，則金得水以制火。’又曰：‘次乎旺者為相，得其助也；敵乎旺者為孤，以相克也；生乎旺者為虚，子實則母虚也。’○又曰：‘春秋〔世〕，歲星在越而吴伐之，三十六年越卒滅吴。晉時，符堅犯歲伐晉，卒以敗亡。’天時亦有如此不爽者，然天時終不如人和。歲星在越而吴伐之，卒為所滅者，非獨天時之不利。越無罪，吴無德，〔吴〕恃强好大〔耳〕，故敗。漢高祖入關之年，歲在東井，〔井〕，秦分也，而秦見滅，〔何哉〕？秦實無道，（故）歲星〔不能為福而〕反為禍也。又如周武以甲子〔興師〕而勝，紂亦以甲子〔興師〕而敗。宋劉裕伐南燕，以（往亡）〔七〕日而勝。故曰：‘天官時日，明將不法，闇將拘之。’[1]
蔡氏曰：‘時，四時也。’小注。
按：時，非但四時，十二時亦在其中也。
域民不以封疆之界止天下順之。
按：此一節專以得民心為重而言。蓋既得民心，則天下之人皆悦而願為之氓，不必以封疆之界為限也。雖三里之城，七里之郭，亦可以堅守，不必以谿山之險為固也。德教刑政及於天下，則民自畏之，不必以兵革之堅利為威也。得道者，所謂得民心之和者也；失道者，即失民心之和者也，非民心和不和之外别有得失之道也。得民心之和者多助，而極其效，則至於天下之人順之；失民心之和者寡助，而極其效，則雖親戚之人亦畔之。
‘孟子將朝王’章
朱子曰：‘有事則王自來見，或自往見。’小注。
按：王自來見，言王自來見賢者；或自往見，言賢者或自往見王也。
明日出弔於東郭氏止如之何不弔。
按：孟子之出弔東郭，豈無他日？必以其明日者，蓋與孔子不見孺悲，取瑟而歌者同，其意可謂微矣。公孫丑不知此意，乃以昨辭疾，今出弔為嫌，而曰‘或者不可’，故孟子於此不欲質言其微意，只答曰‘昔者疾，今日愈，如之何不弔’，其言可謂雍容含蓄，真聖人之言也。至景丑氏之問，又有不得不明言以曉者，故方始引曾子之説以言之也。
王使人問疾，醫來。止請必無歸，而造於朝。
按：仲子不知孟子之微意，故乃反欲周遮其託疾出弔之迹，而為此權辭。且有要路造朝之請，使孟子致有不得已而之景丑氏之舉也。○又按，孟氏譜云：‘仲子名睪孟子之子也。’三遷志云：‘孟子娶田氏，生子名仲子。’此二説與趙氏説不同。
不得已而之景丑氏止莫如我敬王也。
按：見王之敬子，即如上文所謂‘寡人如就見’及‘使人問疾，醫來’等事是也；未見所以敬王，即如下文所謂‘固將朝也，聞王命而遂不果’之事是也。上言‘仁義’二字，而下又變言‘堯舜之道’，何也？蓋堯舜之道不出於仁義而已也。○景子既以孟子為未敬王，故孟子乃言‘齊人無以仁義與王言’，‘不敬莫大乎是’。所謂‘齊人’二字，雖似不為專指景子而言，然所以折景子之意，分明包在其中。○蔡氏清曰：欲歸，則以仲子之要，而勢有不獲；欲往，則以齊王之召，而義有不可，是為不得已也。
景子曰：‘非此之謂。’
按：‘非此’之‘此’，即指上文仁義、堯舜之道等事而言也。
曰：‘豈謂是歟？’
按：‘是’字即指景子所引禮説也。蓋景子只知事君有承召趨走之禮，而不知此外又有别樣道理，故遂引曾子之説以告之也。
東陽許氏曰：‘富只在彼，爵可加我，故用“仁、義”字不同。’小注。
按：曾思孟三夫子平日所言者，皆是仁義，故曾子於此亦曰：‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。’於富言仁，於爵言義，是汎説耳，雖互言亦得。初非富在彼，故言仁；爵加我，故言義也。許説恐失本旨。
‘陳臻問曰’章
子有戒心。
按：戒即戒備也，如所謂戒嚴。
若於齊，則未有處也。
按：‘無處’二字或以齊王看，謂齊王之餽為無處也；或以孟子看，謂孟子以無處之物而辭之也。然此兩説只是一意，不可偏屬一邊也。蓋齊王以無處而餽之，故孟子亦以無處而不受。集注曰：‘無遠行戒心之事，是未有〔所〕處也。’夫無遠行戒心而餽之，則是其餽為無處也；無遠行戒心而受之，則是其受亦為無處也。
焉有君子而可以貨取乎？
按，集注曰：‘取，猶致也。’今若無處而餽君子，則是貨之也，此非以君子致君子也，便是以貨致君子也，豈有君子而可以貨致之耶？
‘孟子之平陸’章
大夫，邑宰也。注。
册府元龜曰：魯謂之宰，仲尼為中都宰是也。齊謂之大夫，威王封即墨大夫、烹阿大夫是也。楚謂之尹，沈尹戌為方城之外縣尹是也。
然則子之失伍也亦多矣。
按：子之失伍，即下文所謂‘老羸（填）〔轉〕于溝壑，壯者散而之四方’者也。○曰‘此非距心之所得為’者，其意蓋欲委罪於王，即應章末‘此則寡人之罪’一句。
求牧與芻。
蔡氏清曰：牧地‘蓋草塲〔也〕，就地食草也，芻蓋刈去之草’。大抵春夏則就牧地牧，秋冬則須用刈草。
‘孟子為卿於齊’章
孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。
蔡氏清曰：前章注‘孟子於齊，處賓師之位’下，朱子曰‘當時有所謂客卿是也’。今此‘為卿於齊’，難説全是客卿，又後章注曰‘我前日為卿，嘗辭十萬之禄’，則是實為卿，但不受其禄耳。若全説是客卿，則不居職任事，況可使為我出弔乎？召之且不往，況實使之乎？但與他卿終不同，為不受禄也。○李氏霈霖曰：不曰‘王使孟子出弔於滕’，而下‘蓋大夫王驩’上乃有‘王使’字，則知孟子出弔，亦齊王借大賢以為國重之意。特設輔行之人，且以齊卿為之，皆見尊禮孟子處，則孟子之但為客卿可知。
夫既或治之，予何言哉？
蔡氏清曰：‘有司不指王驩。若是驩，朱子何故又云有司？且驩既號齊卿，則又難以有司目之。’又曰：‘夫既或治之，言自有人理之耳，不必與驩言也。朱子實是於“或”字上生出“有司”字。’
‘孟子自齊葬於魯’章
使虞敦匠事止木若以美然。
按：充虞之意，以棺木為太美，有似觀美而踰制，故孟子於下文以‘非直為觀美’及‘不得，不可以為悦’等語答之。
牆翣之飾。小注。
按：檀弓云‘周人牆置翣’，鄭注‘牆，柳衣也’。阮氏圖云：‘柳，柳車也，四輪一轅。’喪大記云：‘君飾棺，黼翣二，黻翣二，畫翣二，龍翣二[2]。’禮記云：‘天子八翣，大夫四翣。’
吾聞之（也）止儉其親。
按：‘不以天下儉其親’想是古語，以‘吾聞之也’四字觀之可知也。大抵君子欲為天下尚儉，然不以天下尚儉而儉於親喪，愛惜棺椁之費也。
‘燕人畔’章
知而使之，是不仁也。止不智也。
按：陳賈之意，以周公不知管叔之將畔而使之者，與王之不知燕人之將畔而伐之無異也。夫以周公之聖，亦不知管叔之將畔而使之，則今王之不知燕人之將畔而伐之者，固無所害也。蓋所以慰王之慚，而將欲以此往解於孟子也。且賈意專在於‘不智’二字上，故下文只舉‘知其將畔而使之歟’以為問。
今之君子，過則順之。
按：以集注所謂‘責賈不能勉其君以遷善改過，而教之以遂非文過’等語觀之，則‘今之君子，過則順之’者，似指陳賈而言也。至其下‘豈徒順之，又從（而）為之辭’，其所以深責陳賈者，尤為分明矣。
其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
按：‘其過也’下既有‘如日月之食’五字，則‘及其更也’下亦以如日月之明意看，尤似分曉。
‘孟子致為臣而歸’章
孟子致為臣而歸。
按：‘致’字如‘致仕’之‘致’。孟子既為卿於齊，今曰‘致為臣而歸’者，是還致其卿位也。
他日，王謂時子曰。
按：他日，非久遠之謂。苟非齊王就見之日，雖在明日，亦可謂之他日，如上章以昨日疾謂昔者之類也。
孟子曰：然。夫時子惡知其不可也？
按：此‘然’字蓋孟子未嘗知齊王有授室養禄之意，及陳子以時子之言告之，而後方知之，故曰然。所謂然者，然其有是事也。
辭十萬而受萬，是為欲富乎？
按：孟子姑為此言，以明其意之不在於富而已。雖不顯言‘道不行而去’之意，然觀此‘是為欲富乎’五字，其‘道不行而去’之意分明在其中也。
‘孟子去齊宿於晝’章
孟子去齊。
史稱孟子兩去齊。其先去齊，乃宣王之九年，後致為臣而歸，則湣王嗣位之初也。
或曰：‘當作畫，音獲。’小注。
史記田單傳：‘燕初入齊，聞畫邑人王蠋賢。’劉熙注：齊‘西南近邑，音獲’。
魯繆公
孔叢子曰：魯繆公，名顯，元公之子，悼公之孫也。
泄柳、申詳，無人乎繆公之側。
檀弓：泄柳，字子柳，魯叔仲皮之子也。○孫氏正義曰：子思之於繆公，師道也，故‘繆公無人乎子思之側，則不能安子思’；泄柳、申詳之於繆公，臣道也，故‘無人（於）〔乎〕繆公之側，則不能安其身’。今孟子言此者，是齊之士不能為王謀，安於孟子未去之前。逮至出晝，然後方為留行，此所以隱几卧而不答也。
子為長者慮止長者絶子乎？
蔡氏清曰：全在‘為長者慮，不及子思’一句上，正為繆公是自使人於子思之側。今齊王不使子來，而子自欲為王留我，則不以子思待我矣，非薄我乎？亦宜乎我之絶子也！○按：所謂‘子絶長者乎，長者絶子乎’者，其言有若疑辭，而其意實深責子之絶我也。今蔡氏曰‘宜乎我之絶子’，恐失本旨。
‘孟子去齊尹士語人曰’章
孟子去齊。尹士語人曰止是何濡滯也？士則兹不悦。
蔡氏清曰：‘尹士譏孟子為三段，一曰是不明也，二曰是干澤也，三乃曰是何濡滯也。今孟子只辨“是何濡滯也”一句，上二句都不管者，何也？’曰：‘“千里而見王，是予所欲也”，即如此説，便見不敢逆以為不足為湯武，且非干澤之意尤明矣。’
尹士聞之曰：‘士誠小人也。’
蔡氏清曰：尹士最有功於孟子。當時若無尹士之譏評，無以發孟子之本心。七篇中所載諸人與孟子相辨論者，皆無如尹士之優柔而深切，主於義理而不主於勢利。其人品為獨高也。且聞孟子之言，而遂幡然責己曰‘士誠小人也’。鳴呼！尹士其誠君子哉！
‘孟子去齊充虞路問曰’章
孟子去齊。充虞路問曰：‘夫子若有不豫色然。’
按：以下文結語‘吾何為不豫’觀之，則孟子之實未嘗有不豫者可知也。然以‘彼一時，此一時’之意觀之，則孟子於此亦不能無不豫矣。蓋孟子當戰國昏亂之時，抱命世經濟之具，而幸而遇齊宣足用為善之資，庶幾可以行道救民矣，而今又不遇而去，則孟子亦安得無不豫哉？然則孟子之不豫者，非只以不遇為不豫也，以道不行，故為不豫也。
曰：‘彼一時，此一時。’
按：‘彼一時’是不怨尤之時也，‘此一時’是有不豫色之時也。蓋所遇之時不同，則所處之道亦隨而異也。
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
按：孟子至此顯以名世者自當，無復謙辭也。此與上章‘王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安’者，其意同。
‘孟子去齊居休’章
慶源輔氏曰：‘禮則有常，義則有權。’小注。
按：禮常之外，非别有所謂義權也，只是就禮常中，以義權之也，如‘君命召，不俟駕’是禮之常也。然有不召之臣，故孟子不朝齊王，而辭以病，即是就禮上以義權之，而使得其禮之宜也。