【告子 下】
問：‘不揣其本’，注‘至卑，喻食色’，‘至高，喻禮’，何謂也？
答：此汎言其理也。為下文‘取食之重者’與‘禮之輕者’張本。故集注言喻也，非直以事而論之耳。
問：‘一匹雛’，注‘匹，本作鴄’，曲禮注‘匹讀為鶩’，當從何音？
答：韻會、曲禮注疏‘庶人之贄匹，音木’。諺解‘匹’如字讀，非是。
問：‘豈以不勝為患哉’，何謂也？
答：以烏獲之力舉烏獲之任，不患其不勝也。如以人而為堯舜之事不為也，非不能也。
問：‘有餘師’，栗谷解以‘有餘’作句而釋之。諺解以‘餘師’作句而釋之，何如？
答：當從栗谷解。然左傳有‘餘勇’之文，與‘餘師’語意略同，諺釋不為無據。
問：小注‘學者當以己心為嚴師’之類，然則有餘師以己心看否？
答：有餘師者，集注所謂‘萬理皆備，隨處發見，無不可師’者是也。與論語：‘文武之道，不墜於地，何嘗師之有？’語意略同。小注所引横渠之説，恐當為别義也。
問：‘夫道，若大路’，注‘不屑之教誨也’，出於篇未‘不屑之教誨也者，是亦教誨之而已’。此所謂教誨，本文上教誨耶？下教誨耶？
答：恐是下教誨也。其曰‘不屑之教誨也者’，蓋謂不屑之而教誨也。教誨之意在不屑中，所以不屑者是亦教誨云耳。
問：不可磯。
答：集注‘磯，水激石’，‘微激之而遽怒也’。其曰水激石者，謂水中激石也；其曰微激之者，是如親之過激之也；遽怒者，是如子之心遽怨親之所為也。蓋子不容親之小過而遽怒，是謂不可磯。譬之則水中不能容一激石而叫號而遽怒云爾。
問：善謳、善歌。
答：小注，‘謳，聲有曲折；歌，長言是也。’
問：‘葵丘之會’，注‘讀書加於牲上’。
答：讀，他本作匱，是也。蓋謂之匱書，則盟書亦藏於匱而不讀。
問：封於魯，為方百里。
答：朱子曰，孟子百里之説，〔亦〕只是大綱如此〔説〕，不是實〔考〕得見古制。[1]○按周禮：‘諸公之地方五百里，諸侯方四百里。’與孟子説不同。蓋滕文公篇‘雨我公田’，小注朱子曰：‘孟子不曾見周禮。’據此等處而知其不見周禮耶！
問：‘訑訑，予既已知之’，小注慶源輔氏以為‘予既已知之之意萌于中’，是以予為不好善之人。
答：非是。見辨疑。
問：‘其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之’，注‘所謂際可之仕，若孔子於衛靈公是也’。聖人知其道不可行，而但見其禮貌而以就之，何如？
答：‘所謂際可之仕’，非但為禮貌而已也。朱子曰：‘靈公之無道，夫子固知之矣。特以禮際之善，庶幾與可言者，是以往來於衛為日最久，而所以啓告之者亦已詳矣。乃於夫子之言一無所入，至是而猶問陳焉，則其志可知。故對以未學而去之。’觀於此説，可以知聖人際可之仕，非特為禮貌而已矣。
問：動心忍性。
答：朱子曰，動其仁義〔禮智〕[2]之心，忍其聲色臭味之性。
問：‘人恒過’，小注朱子曰：‘困心衡慮者，心覺其有過。徵色發聲者，其過形於外。’然則心慮色聲，皆以己而言耶。
答：困衡者過之，作於心而己獨知之也；徵發者過之，顯於色聲而人皆知之也。東銘所謂‘失於聲謬、迷其四體’，是徵色發聲之謂歟？但集注曰‘驗於人之色，發於人之聲’，是則以受責於人者言耶。當更詳之。