【述而第七】
○子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭。’
朱子曰：述，傳舊也。作，創始也。作，非聖人不能；而述，則賢者可及。記曰：‘作者之謂聖，述者之謂明。’老彭商賢大夫，見大戴禮。○生乎前者不可不作，生乎後者不可不述。易之則皆然，何必作者之聖，而述者之不聖哉？夫子祖述堯舜，憲章文武，而亦為大聖也。為聖與賢，不係於述之與作也。
○子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？’
此仁智而至誠之事也。夫子於仁智，不敢自以為盡之也，所以能不厭不倦也。
○子曰：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’
○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
朱子曰：‘申申，其容舒也；夭夭，其色愉也[1]’。
○子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。’
朱子曰：夫子志欲行周公之道，老而不偶，無是心也。
○子曰：‘志於道，據於德，依於仁，游於藝。’
不知道之實用，則志不立矣。始於忠恕而施之，終於中庸而成之。德，仁之施也；仁，德之成也。三者一物而異名也。世儒以德為得於心，得於心，知之也，何以謂德耶？得於心者，必有物也。若是道也，則既言道而又言德，何也？得於心者，虚而無位與形也，何以據之邪？其妄有不足辨矣。人而不知仁與德、與禮、與義之為何物，而可以為人乎哉？未知其所學者，何歟？
○子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’十脡為束。
○子曰：‘不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。’
憤，勃然向前也。悱，困於思慮也。啓，開其端也。發，發其藴也。
○子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
○子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’
○子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’言君子非不求富，而不求分外不可得之富也。寧為鄙賤之事，而不可妄求於分外也。
君子之求富，自盡其道而已，不以邪曲而詭求者，知有命也。吾既已盡其求富之道，而富不至者，命也。譬如農夫之受田，但當勤力其中，不可以吾田之瘠而棄之，而求人之田。邪徑而儌倖，費心悴力而終不可得，而並與其瘠田而喪之也。雖或幸而暫得之，亦不能久有，而大禍隨之矣。夫子甚言命之有分也，君子貧則可為鄙賤之事，而不可為非分也。
○子之所慎：齊，戰，疾。
慎齊，敬神也。慎戰，敬民也。慎疾，敬身也。慎齊，而凡所以事神者可知矣。慎戰，而凡所以愛民者可知矣。慎疾，而凡所以安身者可知矣。
○子在齊，聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至於斯也！’
○冉有曰：‘夫子為衛君乎？’子貢曰：‘諾。吾將問之。’入，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出，曰：‘夫子不為也。’子嘗仕於衛君，不宜斥言其非，故以夷齊為問也。
朱子曰：伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。視棄其國猶敝屣，若衛輒之據國拒父，不可同年而語矣。【眉批】 叔齊，父命不義，故可以去。輒祖命義，宜若不可去，而為父所争，所處不安之甚，故亦可以去矣。叔齊無仲子，輒無公子郢，則亦不可棄宗社而去也。○靈公逐聵而立輒。聵入，而國人拒之。輒不能退，與夷齊異矣。聵得罪於先君，而輒承先君之命，以守宗社之重，宜若得義者，故二子疑之。夫子以仁許夷齊，則其不足於輒也可知矣。若如朱注，以據國拒父之賊，儗之於夷齊，則是子貢全無心肝也。且輒之所處，與夷齊正同，故問夷齊而得輒矣。若判然相反，則是亦欲知盜跖而問堯舜也。問堯舜而何以知盜跖乎？世儒之不知言若此，何以能通人之情乎？不能通人情，何以為人乎？其曰‘叔齊以天倫為重’，是知有兄弟而不知有父命也。人之大倫且不知，又何知義？其説詳見春秋續傳。
○子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。’
樂吾之自盡其道，而無不足也。不義之富貴在吾分外，所得至小，而所喪至大，吾固不取焉矣，又何貧賤之憂哉？凡吾所策之而無失，天下之至樂也。唯顔子以上，乃全其樂矣。
○子曰：‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣。’
子在四十幾歲讀易而言之也。學易可以知天命也。朱子以為時夫子‘年已七十’，夫子豈七十而始讀易也？
○子所雅言：‘詩、書、執禮，皆雅言也。’
言執禮者，以别於‘制中’之禮也，‘禮儀三百，威儀三千’是也，即禮樂之禮也，凡所以修身治人之事是也。行諸其身則為道，措諸事業則為禮樂政法。道止於忠恕，中庸無多言也，其所常講（磨）〔劘〕者，在乎禮樂政法、日用事物上耳。蓋學者博學於文，而教之亦以是也。不曰文，而曰執禮者，以别於詩書也。‘詩、書、執禮’，通謂之文，而分言，則文章與行事異也。制中者，禮之義也；儀文者，禮之事也。其實一也。而傳曰‘是儀也，非禮也’，亦有分别也。
○葉公問孔子於子路子路不對。
朱子曰：楚葉縣尹沈諸梁也，字子高。○葉公非能知聖人者，而子路不敢自以為知聖人，故不對也。
子曰：‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’
此‘至誠無息’也。聖人之異乎人者，唯此也。雖有周公之才，苟不自勉，斯不足畏也。他人知之所及有限，止乎其限而不復進，故怠心生焉；聖人知之所及無限，愈進而不止，故‘老而不倦’也。
○子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’
雖生知不能無教；雖下愚亦必有性。性，道心是也。
○子不語怪、力、亂、神。
神，神異也，怪、力、亂之類也。朱子以為‘鬼神’，非也。夫子之言鬼神者亦多矣。
○子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’
朱子曰：三人行，其一我也，其二有善有惡也。
○子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’中和謙庸之君子，未有‘不得其死’者也。老子曰：‘以其無死地。’惟子路力猛於德，故死也。子言此，以明有德者之不死也。
聖人之生死窮達係乎天之大數，非人之所可動也。
○子曰：‘二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。’
凡在天地人物之道理屬於知識者，無所隐於人，人亦無不可告之者。凡在事為措行之類者，隨其知之可及而教之，知不及而徑與之言，則惑而不入矣。自其知之不及也，非聖人隐之也。
○子以四教：‘文、行、忠、信。’
文，文德也。
○子曰：‘聖人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虚而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’
非一時之言，故更加‘子曰’也。善人‘不踐迹’。有恒者，守正者也。小人作意外飾，以希世釣名，未有終始如一者也。朱注誤讀為字作曰字也。
○子釣而不綱，弋不射宿。
釣而得魚，弋而得禽，則止矣。不為已甚而盡取者，仁術也，以有不忍之心也。若必網而射宿，然後得之，釣弋則不得，亦可以網而射宿矣。魚鳥固人之所食也，不以魚鳥而廢人之養，以效宋襄之仁也。
○子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。’
無不知而作之者，上知也。多聞、多見而擇善闕疑，其次也。
○互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’‘人潔己’以下，上二句之注脚也。
○子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’至，來至也。
○陳司敗問：‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進之，曰：‘吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吴為同姓，謂之吴孟子。君而知禮，孰不知禮？’巫馬期以告，子曰：‘丘也幸，苟有過，人必知之。’
朱子曰：司敗，即司寇。昭公，名(稠)〔裯〕。巫馬期，名施。夫子為君諱而自受其過。
○子與人歌而善，必使反之，而後和之。
○子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。’
文，文德也，凡文物制度可以治世之具是也。莫，無乃也，躬行不敢自以為極盡也。
○子曰：‘若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。’公西華曰：‘正唯弟子不能學也。’
○子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：“禱爾于上下神祇。”’子曰：‘丘之禱久矣。’
神道福善禍淫，唯至善者為能善禱也。亦有禱而應之者，金縢禱于三王，其他所載傳記者尚多焉。可誣也，而所禱必有理，故能有應也。或誓心悔過而求恕，或有無罪得禍而自訴，或發願祈福以為民，或盟詛而要質。其有應者，誠信感動也；其不應者，定命不可改也。若多行不善而諂誣，以祈分外之幸者，祇益殃焉，又何福之能得乎？夫子既已盡善矣，又無可禱之故焉，將順受天命而已。士喪禮有疾病行禱五祀[2]，若有此禮，則夫子不當曰有諸，而子路不當舍禮而引誄也。禮記[3]不足盡信也。
○子曰：‘奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。’陋也。
○子曰：‘君子坦蕩蕩。小人長戚戚。’
○子温而厲，威而不猛，恭而安。