【公冶長第五】
○子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之。子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮’。以其兄之子妻之。
朱子曰：南容，居南宫，名縚，又名适，字子容，謚敬叔孟懿子之兄也。
○子謂子賤:‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？’
朱子曰：子賤宓不齊。蘇氏曰：稱人之善，必本其父兄師友，厚之（道）〔至〕也。
○子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’
朱子曰：夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器，飾以金玉，器之最貴者也。
○或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？’
朱子曰：冉雍，字仲弓。佞，口才也。
○子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子説。
朱子曰：漆雕開，字子若。信，謂真知如此。程子曰：曾點、漆雕開已見大意。又曰：古人見道分明，故其言如此。○言其未能信於朋友、鄉黨，不可獲上而治民也。古之所謂知之者，謂其能行也，非謂知之而已。世儒之所謂知之者，知之而已，不及措行。終身辨難，死而未已，其知之亦若此其難，而又何時措行哉？凡事非知之難，行之難。孔門弟子親承聖人之訓，苟有所疑，反復辨問，不知則不措也，豈有不能真知如此之理哉？又何獨曾點、漆雕開已見大意哉？既曰不能真知，而又曰見道分明，何支也？凡孔門問答，皆鑿鑿著實，世儒皆變為浮浪虚無之言，豈非誣聖乎哉？余為盤匠，請以盤喻。其規矩之所施，斤削之所用，绳尺之所準，余一見而知之。然為之三年，然後乃能成。工手之所到，目之所注，神亦隨之焉。此可以驗知之不難，而行之乃難也。凡事莫不然矣。夫‘道之體用、本末’可一日而知之也，其隨事措行而得中為難。故孔門弟子問答，皆在措行之上，而罕言性與道與理也。後世之言性與道與理，而終身不決者，必不得其真者也。若得其真，則無可多言也，無可辨難也。莊周曰：‘辨者，有所不辨者也。’若欲知‘道之體用、本末’，則讀中庸，一日可以知之矣。世儒常言知道知理之難者，豈非可笑之甚邪？惟能知措行之妙理者，乃為難也。夫措行之妙理者，明乎人物之情、事理之必至，而參之以道義，得其至善者也。學者平居講（磨）〔劘〕者，唯在於是也。雖盡措行之妙理，而及其措行，則又復不易也。
○子曰：‘道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。’材與裁通。
蓋傷時之歎。以子路太勇於為義，故抑之也。義貴裁制得中，無所取裁，則或有‘過不及’也。
○孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又問。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。’
賦，兵也。
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。’
朱子曰：公西赤，字子華。
○子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’
子貢之明達，亞於顔淵，故問之。
對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘（不）〔弗〕如也，吾與女（不）〔弗〕如也！’
朱子曰：顔子即始而見終，子貢因此而識彼。胡氏曰：聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。○以推此而及彼也，蓋以類推之也。十，盡其類也；二，次生者也。若如朱注，則顔子不過一事之始，而知其終耳，反不如子貢遠矣。已則終身不能知一，而乃以聞一知二為中人以上之才。夫學而知之為中等，而中等之中又有千百等也。困而學之之中，其品尤多也。顔子、子貢，皆上知而學而知之者也。
○宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？’子曰：‘始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。’
當不因晝寢而遽加嚴責也。聖人操人，不如是之急也。是宜别有怠惰之志也。夫子因微事責之，如膰俎、蒸黎之類也。蓋宰我有樊遲學稼之意，以為學行雖加修，而世終不用，故有自便而不進之心也。夫知世之不用，人之莫知，而確然無悶，力學而不倦者，其惟性者也。有非樊遲、宰我之所及，難以言喻也。是故夫子以小人責遲，糞土、朽木責予。聖人之於門人，不宜有如此辭氣，而獨有之，欲其深思而自得之也。蓋宰予之意，以為己之所學自足以高世，可以止矣。然怠惰之心一生，而且日臻於消亡矣，其為小人與糞土，何遠之有？
○子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也慾，焉得剛？’
心能勝情則剛，情反誘心則慾，唯至誠則無慾也。孔門豈無剛者？蓋有為而發也，或是嘆世之辭也。
○子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’
盡恕之道，則忠亦盡矣。恕兼忠，而忠兼恕，實非二事也。如先後，天之不可分也。忠恕之至，可比德於天地，聖人不敢自以為能也。子貢知恕之為恕，而不知忠亦恕也，故自以為能，而夫子抑而進之也。問：恕之所以為忠，如何？曰：見人之不德於我也，而施德於人，是恕而為忠也。○朱子引程子曰：‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，〔亦〕勿施於人，恕也。’無，自無也；勿，禁止也，此所以别也。○此一事，而或為仁，或為恕，何也？無、勿，不過語次之異耳。焉有一事而以無勿之，故遂為二事邪？合‘欲無’二字，非勿字之意而何？
○子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’
朱子曰：性與天道，夫子罕言之，而學者不得聞。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。○天道福善而禍淫。善，中庸也；淫，濫也。人性好利而惡害。利己與物曰善，害己與物曰惡。善，利也；惡，害也。利己而物亦利，害物而己亦害，利害之無分於彼此也。亦猶注水於兩沙井，一注而兩滿，一決而兩竭。我與人相須以生，猶一體也。然而自其小條目看之，則利己則害人，利人則害己。於是乎淺見褊識之人，或專務利己，而世謂之私欲小人；或專務利人，而世謂之仁義君子。而不知偏害人而利己，則人窮而利不可得，人不可窮則大害將反；偏害己而利人，則己竭而利無所生，己不能竭則巧僞將生。是率民以僞也，害孰大焉！此謂濫也。濫者，過不及、偏倚之名也，要其終，俱不免害己害人而喪其性，而歸於惡，此天道之所禍也。其大知淵遠者，能見其大頭腦，而行之以忠恕。忠恕者，物與同利而至公之道也。己欲利而利人，故能全其利；己惡害而不害人，故能遠其害。行乎其身，則保其支體；行乎妻子，則保其家；行乎人民，則保其天下；行乎萬物，則得其資用。忠恕者，人道之體也，人固莫不由之。而其偏而狹、短而近者，不名為忠恕也。其能者，又有過之之患，過則敗忠恕。即上之專務利人者。是故聖人裁制節文，而立天地之大中曰中庸，善之至，利之極也。其利人大而害己小者，從其利人焉；其利己多而害人少者，從其利己焉。權其輕重而不失其中，故七情之發於心者，莫不和焉。計其一日，則有害己害人之時。而會其終歲，則全於利而不涉於害，止於善而不流於惡，為能盡其性者也，此天道之所福也。夫是非生於利害，善惡成於利害，禍福隨於利害，天人之道同歸于一也。難者曰：亦有中而不獲福，濫而免於禍，何也？曰：此之謂命也。命者，天之定命也，其所遇之時、所處之位、所稟之材三者是也。其材者，尚有忠恕格致之道可以進之矣；其時與位者，未可奈何也。中而無福，濫而無禍，時與位為之也。時與位者，生于氣数者也。天有氣焉，有理焉。數生於氣，而道生於理。氣之所到，理亦隨之。故數前定則道存，道存則數亦定，相為體用者也；氣積而生形，形動而復生氣，陰陽次相生也。言子孫、鬼神之自我生也。氣不積則不能成形，善不積則不能致福。故積善之人，生而必有子孫，以蒙其澤；死而必為明神，以享其祀。故古之知命君子，觀人之行以決其禍福，若符契也。至其大氣數，天地亦有所不能焉，聖人亦有所不知焉。人之氣數，天之所能也；天之氣數，天之所不能也。故君子既自盡其道，而力之所不能及者，乃謂之命，知其不可奈何而安之焉已矣。性者，稟之於天，無多寡、加减之殊，不可用力遷動也。天道與人道一致，言人道則無用復言天道也。性與天道無所可言，故聖人不言也，非其隐中而吝於告人也，又不必其學問高明者乃得聞也。子貢言此，以為後世之舍行事而好言性、置人道而好言天者之戒也。中庸曰：‘思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。’孔門弟子，豈有不知人性與天道者哉？蓋一知之而無所可言也。凡言‘教不躐等’，謂其措行之道耳，非謂其辨識之類也。君子求言必自遠，措行必自近。若孔門無聞性與天道之人，則是聖人不教弟子事親也，不教弟子修身也，其所教者何事耶？
○子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
○子貢問曰：‘孔文子何以謂之“文”也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。’
朱子曰：衛大夫孔圉。蘇氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，不對，而行。疾奔宋文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此。謚法有以‘勤學好問’為‘文’。
○子謂子産:‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’
○子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之。’
○子曰：‘臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？’
朱子曰：魯大夫臧孫辰。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。棁，梁上短柱也。刻山、畫藻也，春秋傳‘作虚器’即是事也。
○子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知。焉得仁？’
朱子曰：楚令尹，鬥穀於菟。知有國而不知有身，忠也。
‘崔子弑齊君。陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知。焉得仁？’
朱子曰：崔杼、陳須無。莊公，名光。潔身去亂，清也。
○季文子三思而後行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’孫武云：思必雜於利害。
魯大夫季孫行父。思而得則已矣，得而又思則惑矣。思其成，又思其敗。曰再也，思之而不得其衷，則問於人也。
○子曰：‘甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。’
朱子曰：衛大夫，寧俞。程子曰：能沈晦以免患。
○子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’狂，張磔綱維而目理未密也。簡，疏略而未備也。
朱子曰：門人之在魯者，志大而略於事也。夫子道不行而欲成就後學，以傳道於來世。
○子曰：‘伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。’與其改也，不録其已往。
○子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。’飾外以沽直，蓋恐人之不信其無也，故乞以與之。
○子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’巧言，嫺辭令也；令色，美容顔也；足恭，動作慎也。動作令善曰象恭，曰貌恭。
匿怨而友其人，猶懷貳心以事其君，非陰圖則附勢也，此姦細之人也。友，親密之謂也。亦不當顯絶甚疾而賈禍也。巧言、令色、足恭，中無忠信質直而色莊者也。
○顔淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。’顔淵曰：‘願無伐善，無施勞。’
皆所以自為也，故無伐無施。其心以為為人則雖或勉强不見於辭色，不能無滿假之意也。施，誇張也。
子路曰：‘願聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’
謙讓，故老者安之，而無忌嫌也；朋友信，則化之；少者懷，則勸於善也。三言者，大小不同，而其為仁且智一也。○程子曰：皆與物共者也。又曰：學者非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。○威儀之外，更有何物氣象？氣象之説，觀人於容止行事之外，其虚僞誤人甚矣。皮相猶有形也，所謂氣象者，又不及皮相遠矣。是以影響取人也，可乎哉？凡清高、虚無、寂滅之人，其氣象皆好也。天之陰陽寒暑氣象不同，人之喜怒哀樂氣象不同，唯絶物者氣象常好也。
○子曰：‘已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。’
朱子曰：内自訟，心自咎也。
○子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。’春秋之世文勝，若無忠信者。然夫子明人之性本多忠信，而由其疑道不善而俗使之然也。