論語講義
【题 解】
論語講義作者任百禧，生於一七六五年，卒年不詳，哲宗時人，詳細生平無考。本書收録於其文集抄寫本存稿，是從七月三日至八日為期六天的經筵講義中對哲宗的講解記録，只有從先進篇後部至憲問篇中間的部分内容，論述君王修己、善政等問題。(崔錫起)
十月二十八日 未時 晝講
夫子之使諸弟子言志也，教之曰：‘如或知爾，則何以哉？’曾點雖見大義，固是狂簡者類。至於由、求及赤，皆有需世之才，未嘗見知於時，故不得一施焉。此夫子所以問‘如或有知爾用之者，當何如也？’故三子所對，皆不出於為邦之事。而若其所言，則平日所自量才器而自期者也。夫子嘗答孟武伯之問，於由則曰‘千乘之國，可使治其賦也’；於求曰‘千室之邑，百乘之家，可使為之宰也’；於赤則曰‘束帶立於朝，可使與賓客言也’。此固以聖人知人之明，審知諸子才器之大小，而期許之者也。今此三子所對，視諸夫子所期許如合符節，其自量自期之審，亦可知也。人主用人，苟能知其才之長短、器之大小，有若夫子之期許三子；為人臣者，自量其才器而受任，如三子者之自任，則百官各得其職，治國斯過半矣。即此三子之事，可以類推於國家用人之道，伏乞體念焉。
上曰：‘所陳甚好，當體念矣。’
七月初三日 晝講
按：‘克、伐、怨、欲’四字，即凡人之所不能無者也。此四字為其病根，則觸處敗理，隨事貽害。至於人主，則四字之病根，尤易用事。蓋好勝之心為主，則與羣下争能，必無舍己從人之道矣；自矜之心為主，則傲然自聖，詑詑之色，足以距人於千里之外矣。至於怨欲，則量不足以容物，勇不足以制私，末流之弊，無所不至。雖以歷代所稱明主言之，漢文帝自以謂過於賈生，而竟不用之，此則好勝之心也。唐太宗身為萬乘，自誇衆中曰：‘天策長史不見上將撃賊’之時乎！此則自矜之言也。怨之為害，至於天子而譬匹夫；欲之為弊，至於翫物而喪志，循私而忘道，則可不惧哉！程子曰：‘人而無克、伐、怨、欲’，是仁。伏願殿下即此四字勉勉焉。
上曰：‘所陳極好，當留念矣。’
七月初四日 晝講
臣按：‘仁者必有勇’，此言果好，而實為人君龜鑑之資矣。夫所謂仁者，克祛己私，以復乎天理也。然非有堅忍果斷之力，則不能制其私欲，而無以成其仁矣。論語言仁處最多，雖其大小體用之殊，立言或不同，而舉其要訣，則不過明於理欲之卞，而勇於克治之功也。顔子於‘克復’之訓領悟極快，故先儒謂其雷厲風行，如紅爐點雪，即此可見顔子大勇處。而大學所云‘能愛人、能惡人’，是謂‘仁者之勇’，郭公之‘善善而不能用，惡惡而不能去’，此非快斷之勇矣。今我殿下體是仁而行是仁，必先著力於勇字上，明察果斷，勿使一毫非禮之事或接於‘視聽言動’之際，則夫子所訓‘一日克己復禮，天下歸仁’之效，必將復見於今日。伏願體念焉。
上曰：‘所陳甚好，當留念矣。’
七月初五日 晝講
臣按：孔子以子産為‘惠人’也，又嘗曰：‘子産，古之遺愛也。’以此觀之，子産之政雖似專主於惠愛。而謹按春秋曰‘子産為政，都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍’，‘作丘賦’以束之，‘鋳刑書’以董之。恩愛之中，威嚴間之者，即孟子所謂‘徒善不足以為政’，故自古論子産者以為政尚嚴猛。而朱子曰：‘尚嚴猛以濟寬，所以為惠人也。[1]’蓋‘人君為政之大柄在惠與威，威而罔惠，則民不懷惠；而罔威，則民不畏’[2]。故陸贄之告唐德宗曰：‘善為國者宣惠（而）〔以〕養威，蓄威（而）〔以〕尊惠。’苟欲歸重於寬惠，尤當毋廢於嚴威。伏願殿下每於政令之際恒軫濟寬之道，以為敷惠之本，是臣區區之望也。
上曰：‘以威惠敷衍陳達，甚好，當留念矣。’
七月初六日 晝講
臣按，孔子曰：‘孟公綽為趙魏老則優。’公綽之才器謨猷，於傳别無所見，而以章内注意觀之，要是‘廉静寡欲’，足可以坐鎮雅俗，培養廉恥，此亦不易得之才。而夫子曰‘不可以為滕薛大夫’，則其不足於制煩馭劇之才。推此可知，凡人主之任人，猶梓匠之用林，曲而小者用之於輪轂，直而大者用之於棟樑，此所謂椳臬椹楔，各得其用，則天下無棄材。而亦必專任責成，乃可試功而考績。故在昔唐虞之盛際，皋夔稷契之賢才智周備，無適不宜，而命官之際，各有分掌焉。如稷之播榖，夔之典樂，皋陶之作士，契之司徒者，必是各取其所長而然。夫子曰：君子之使人也，器之。且古語曰：知臣莫如君。今聖明在上，則哲之明無所不照，凡在官人用人之際，必以其才之各當其任為一副規模，則唐虞熙績之治，亦將馴治於今日。伏願深留聖意焉。
上曰：‘以用人之意敷衍陳達，甚好，當留念矣。’
宋淳化三年，太宗謂宰相曰：治國之道，在乎寬猛得中。寬則政令不成，猛則民無措手足。有天下者可不（惧）〔慎〕之哉！吕蒙正曰：老子稱‘治大國若烹小鮮’，夫魚，擾之則亂。近日，内外皆來上封，求更制度者甚衆，望陛下漸行清浄之化。上曰：朕不欲塞人言路。至若愚夫之言，賢者擇之，亦古典也。趙昌言曰：今朝廷無事，邊境寧謐，正當力行好事之時。上喜曰：朕終日與卿論此事，何愁天下不治。苟天下親民之官皆如此留心，則刑清訟息矣。[3]初七日辰末，以司謁口傳下教曰：歷代治亂興亡之迹如有可以書入者，以古事此時内斯速書入。○巳初書進，御製賜批。
臣謹按：宋太宗承藝祖創垂之基，當國家制作之會，慨然欲躋至治於當世，定所向於來代，故臨朝求治，必及於‘寬猛之得中’，是所謂知所先務也。夫治國之要在寬與猛，猛則濟之以寬，寬則濟之以猛，然後可無褊勝之患，方有相濟之美。欲得其中，信乎難矣。蓋宋朝以仁厚立國，則規模本主於尚寬。而太宗以英武守武[4]，則資性固涉於過猛，所以自知之審，有此訪落之勤也。吕蒙正即當時賢相，明識治體，所對不出於清浄二字。清浄之化，其要在不擾民，如烹鮮而已。烹鮮之説雖出於老子，而吾儒所述聖王之治，亦皆曰恭己無為，曰保民，曰安民。自古未有擾民而其國能治者也。今也上有尚寬之政，而下被擾民之害，此無乃一於寬，而吏不得其人。吏既不得其人，又無法以董飭之，其恣行擾民之政，亦其勢然耳。今夫尚膳者非不知烹鮮之術，而反使庸忘人主，鼎匕一任其攪擾，而至於亂，豈不惜哉！為今之計，必易其吏之不畏法者，而稍以猛政董飭，然後尚寬之惠始究於下民，而清浄不擾之治方可以擬議也。臣竊為朝廷深思，猛寬得中之要，莫若猛於任吏而寬於治民。所以詳味乎宋朝君相問答之語，用替‘芹曝之獻’焉。至若趙昌言所言‘今朝廷無事，邊境寧謐，正當力行好事’者，政為今日國家道也。嗚呼！億兆民雍熙之道，千萬歲祈永之本，皆是有國之好事，而亦惟在殿下之力行。伏願懋哉！
御製御筆批答：
答弘文館豹直侍讀學士任百禧、检討官洪儀泳故事
命爾等陳歷代治亂興亡之迹，今見所陳之故事，上番陳宋主寬猛得中之諭，下番引歷代一治一亂之説，其件雖異，其本則同。是故古人有言：‘人主一心，萬化之源。’寬政亦出人主之心，猛政亦出人主之心。寬過則似愛民，而反有害焉；猛過則似擾民，而亦有害焉。惟寬以示仁，猛以示威，亦可為一治之端，何憂乎偏勝？何患乎國亂？非明理使仁威有過錯之歎，非學問使邦國有危亂之失。此即下番所謂程朱子發揮之旨。泝本窮源，吾夫子損益之法，勉仔不已，則可使寬猛兩相不悖，如鳥翔、車輪，即上所謂上下番所陳之説，其本則同焉者，不亦當乎！亦豈不於予政美且休哉！予方以兩儒臣之進言參互看之，而體念益勉緝熙之工，爾等其亦知予此意，思啓沃薰陶之責，答今日如是之教。
崇禎紀元後四戊辰一百八十有一年秋七月初七日
合三百八字，揭板于本館。
初七日午時 晝講
臣按：‘時然後言，樂然後笑，義然後取’，三者‘非禮義充溢於中’，非可與議。蓋‘禮者，天理之節文；義者，天理之裁制’。故孔子曰：‘不學禮，無以立。’又曰：‘見義不為，無勇〔也〕。’書曰：‘以義制事，以禮制心。’禮義者，成德之稱，非聖人莫可承當。則今此公叔文子之為人，雖曰廉静簡默，其於禮義二字似未必與論，故夫子以‘豈其然’三字答之。則文子之未盡於禮義，推此可知。以為國之道論之，三節之中，‘義然後取’一節，尤為最緊。古者取民之道，有義有禮，在田則不過什而取一，在征則布縷粟米有用一而緩二，此孟子所謂取於民有制者也。而顧今取民之道，征歛無藝，規之以古人禮義之取，則其弊萬端。伏願殿下使民也以禮，賦民也以義，申飭八道方伯守令，毋使‘義然後取’一節歸之於閒謾講説，是臣區區之望。
上曰：‘敷衍陳達，甚好，當留念矣。’
恭遇崇禎紀元後四戊辰百八十有一年秋七月初七日，特命臣侍讀官任百禧、检討官洪儀泳書進故事。臣等承命悸恐，謹以宋朝寬猛之説，歷代治亂之績，綴拾進呈。俄而，降以恩批，天翰輝映，華褒鄭重。又下内府珍饌，皆曠絶恩私，古昔所罕。臣等榮耀感祝，遂拜箋稱謝曰：初八日辰時。
伏以密邇金華，榮已極於豹直，昭回雲漢；恩忽侈於龍光，榮動筍班，事罕簡册。伏念臣等俱以愚魯，幸逢聖明，際黄河千一之期，實乏解撰之譽，叨瀛洲十八之列，徒荷晉接之恩。竊惟我后勤聖學之衷，每軫經筵，訪故事之例，法講召對，非無雙隻日定規。往轍前柯，輒令一二事進覽。符夏后惜寸陰之念，益仰睿學之就。將取宋朝進故實之方，庸禆前席之討論。顧兹上下番晉奏，不過經史中陳談。治生於亂，亂生於治，略敍歷代之前轍，猛以濟寬，寬以濟猛。竊慕古人之良箴，聖工自臻於髙明，非待‘獻芹’之説。微忱麤附於鑑戒，寧期華衮之褒？不圖晉御之辰，特降涣發之寵，曰：庸嘉乃字字恩綸，何以得斯煌煌寶墨？法部仙樂既侈列曹之瞻聆，内厨珍肴又軫直廬之飢渴。捀御墨而寵光滿地，瞻宸翰而感淚霑衣。邁宋閣賜書之規，奚但鑾坡之美事？仰殷宗典學之念，尤認燕濩之勤工。厦氊法筵，豈非每日之殊寵？廳壁華板，留作來世之榮觀。曾是不虞，徒增隕越。兹蓋伏遇主上殿下乃神乃聖，作君作師，心法有傳授之休，仰至德於堯舜。奎華啓文明之運，恥凡主於漢唐。遂令駑姿亦被鴻渥，臣等敢不俯竭微悃，仰答殊私？逐隊隨行，縱乏焕黼黻之譽，獻可替否，庶效報涓埃之忱。臣等云云。
夕講 初八日卯時
臣按：今日自止，别無文義可陳者，而蓋‘正’之一字，實為人君著力處也。傳曰：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。[5]’夫人君之一静一動，一語一默，皆從正字上做出來，伏願聖上深留聖意焉。
上曰：‘所陳甚好，當留念矣。’
七月二十三日巳時 晝講
蓋賢臣見幾之道，固非一端。故此章所論，有此四者之殊，所遇不同，故其處義亦不同。此乃時世之使然，而非賢者之樂為也。或有時運艱屯，長往而不顧者，其才足以戡亂，道足以濟世，而人君苟無誠心下士之德，則賢者不屑就之。誠之一字，實為蒐羅群賢之要道也。殷宗得傅説於夢寐，文王遇吕尚於卜獵，亦豈非誠意之所發乎？日前講筵，聖教若曰：予於學問，或有誠意不足之時。大哉王言！此大聖人不自滿暇之意也。猗歟！殿下以此心而典學，則將見日躋之美矣；以此心而為政，則將見時雍之化矣。推以之於寤寐求賢，則豈無應時之才、需世之賢于于而來乎？伏願勿以世無賢者為憂，惟以誠禮之未至勉勉焉。
上曰：‘所陳甚好，當留念矣。’
講義論語
陳恒之罪，春秋所謂人得以討之者也。是以孔子以列國之陪臣至沐浴而請討。聖人秉義之至嚴、至正，於此可見矣。噫！彼三家者，富於公室，僭亂極矣。而雖不肯從夫子之言，然必胆寒於夫子之正義嚴辭也。若使魯君能任夫子，以討賊之事召三家，而詔之以大義，則三家者未必遽至於違逆，亦嘗畏義懲惡以革其無君之習。而惜乎哀公失此大振作之機，而浸浸然日至於凌夷也。此一部春秋之所以為萬古君綱臣分之準則，亂臣賊子之斧鉞。伏願聖上特追夫子之深意，益闡春秋之大義，以勵一世之綱紀，以定一王之制度焉。
‘克、伐、怨、欲不行’，似是‘為仁’之方，而蓋‘仁之全體’。這是一團生意，藹然充滿於腔子裏也，以天理為主，毋使私欲或蔽於其間者，即大聖人為仁之工。至若顔子之‘克己’，如紅爐上一點雪，克祛私欲，‘天理之節文’自然復其初矣。今此原憲之‘不行’二字，已非渾然天性之意，而不過為學者之事也。此實人君龜鑑之資。而清心寡欲，動合儀文，則仁愛自著，萬姓響從，此堯舜所以帥天下以仁者也。
子曰：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。’君子之言行，惟直道而已，何嘗有變之哉？然而或危或孫，係於‘有道、無道’，則豈非有國者使之然乎？是故集注有曰：‘為國者使士言孫，豈不殆哉？’夫子之言，則為君子自修之道也。集注之言，則寓人君鑑戒之旨也。危，非矯激之謂也，而有高峻之意；孫，非阿諛之謂也，而有卑順之意。士尚高峻，則進思盡忠，有懷必達，於是言路洞開，國以之興。士尚卑順，則退思遠害，默足以容，於是言路壅蔽，國以之危。自古以還，豈有言路通而不治其國，言路塞而得治其國者乎？此章本旨，雖非以言路通塞為言，而適因‘言危、言孫’之旨而及之。
子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。’蓋德與仁為本，言與勇為支。言是德而文華者也，勇是‘仁之發見者’也。而有德者有言，即舜禹之一堂都俞，無非嘉惠萬古之言。而‘巧言令色’者即不必有德，故集注以‘便佞、口給’解言字。仁者必有勇，即湯武之一怒安民，無非澤流萬世之勇。而‘撫劍疾視’者不必有仁，故集注以‘血氣之强’解勇字。蓋言與勇暫離於仁与德，則必歸於徒言徒勇之病。試以孔门諸弟論之。子貢之能言，以‘（臆）〔億〕則屢中’刺之。子路之‘好勇’，以‘暴虎憑河’折之。彼二人者，即聖门之高弟，從事於德与仁之工，便佞、血氣之病非所与議，而夫子之譏貶猶如此，況末學淺淺者乎？雖然，但以德与言、仁与勇論之，則德者，身有所得者也；而言者，德之著也；仁者，心無私累者也；而勇者，仁之用也。四者不可偏廢。而又以德与仁、言与勇論之，仁則德之全也，德則仁之符也，言者鼓其勇者也，勇者遂其言者也。伏願於德、言、仁、勇四字懋哉！
孔子‘非不知道之不行而皇皇於斯世者’，先儒謂之以‘天地生物之心’也。蓋天地之心，以生物為主。聖人即一天地也，其心亦以仁民為主。是故易曰：‘天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。’言有位然後可以行其德也。孔子無其位，道雖不行，其生物之心未嘗已也。若人君既有其位，豈可不以天地之心為心而施之於民乎？今我殿下，光御天位，殆近二紀，敷其德可以遠施矣，推其道可以大行矣。仁民之政，愛物之心，發於政令施措之间者，亦未嘗不至，而民生之困瘁猶甚，治效尚邈。臣竊恐殿下之心，未与天地同其大，而萬物未得其所也。程子有言曰：‘（須）觀天地（上）生物氣（像）〔象〕[6]。’伏願殿下體博厚悠久之道，盡財成輔相之責，先從自强不息上做工，以至乎剛健純粹，中和位育，大澤旁流，雲行雨施，至化普洽，東漸西被，使四方之民得以安其生、樂其業，咸曰‘大矣哉！我后之心’，即萬物之所以資始也。‘至矣哉！我后之德’，即萬物之所以資生也。豈不盛哉！豈不休哉！
按，子路曰：‘有民人焉。’蓋‘治民’屬‘仁恕’，‘事神’屬‘誠敬’，固‘學問中大節目’，則何莫非學者之事。然謂之‘為學之效’則可，謂之‘為學之本’則不可。蓋千聖相傳之學，要不出‘修己、治人’。治人之本在於修己，修己之本在於讀書窮理。自己上義理精切，然後始可以感化其神民。若不求之於方册之間，則治人之規模，事神之典禮，顧何所依據而行之乎？是以子夏有‘學優則仕’之訓，漆雕開有‘吾斯未信’之對，斯可見由學入仕，未有即仕為學者也。子羔不過一邑宰，聖人猶以質美未學惜之，況以上聖之姿處乎至尊之位，總萬姓而司百神，則烏可不留心於讀書為學之方乎？
子曰：‘回也其庶乎，屢空。’集注：‘（中）近道，又能安貧。’其言至矣。顔子之學，‘樂天知命’，則安貧乃其一事，世或有道不及顔子，而能安貧，亦可謂近道乎？樂天命而居陋巷，自然不以屢空動心者，即顔子之學。故‘其庶乎，屢空’，兩截説去，輒下又能二字者，其旨深切矣。然貧之一字，即洪範‘六極’中一也。安貧二字，亦豈易言哉？道學必如顔子然後合称安貧矣。不有顔子之樂，則安貧亦何足貴哉？
‘子張問善人。’‘善人’之目，非好題目也。姿質雖美，無實踐之美，則安能‘入聖人之室’乎？臣謹按：先正臣李珥經筵進講之時，漢文謂以自暴自棄之主，其旨可謂切矣。漢文天姿非不髙矣，功德非不美矣，若加之實踐之學，則唐虞三代之治不難躋矣。而平日講論，不過黄老玄默之學，至於‘格致誠正之道’，蔑如也。故末終事業，未免漢唐中主。此莫非天姿徒善，無實踐之效矣。臣於此竊有獻焉，今我殿下，天姿卓冠百王，睿學優入聖域，而臣未敢知格致誠正之學能得踐實之工矣，惟願克踐成法，循徒守轍，必入聖人之室為期焉。
按：‘為己、為人’之學，兩程子之所釋已盡之矣。臣聞：為己者，如食之求飽，衣之求温；温飽在己，非為人也。為人者，但求在外之美觀，非關在我之實用。故學而為己，則所得者皆實得。而學而為人，則雖或為善，亦非誠心。況乎志存務外，自為欺誑，‘善日消而惡日長’者乎？朱子曰：‘為學者且須分内外、義利。’夫義者，内也；利者，外也。反‘天理之公’，而‘無所為而為之’者，義也。徇‘人欲之私’，而‘有所為而為之’者，利也。然則義者，即為己者也；利者，即為人者也。伏願殿下先明乎義利之辨，則所為者無非天理之公，而所得者皆實得矣。
人之不可不慎者，無如威儀，而唯人君為尤甚。蓋‘有威而可畏，謂之威；有儀而可（則）〔象〕[7]，謂之儀’。然威非尚嚴，而有意於令人畏我也；儀非致飾，而有意於使人效我也。必也‘淫樂慝禮不接心術，惰慢邪僻之氣不設於身體’，九德存乎中，九容著乎外，自然不怒而民畏之，不令而民則之矣。是以曾子曰：‘動容貌，肆遠暴慢矣。’詩曰：‘（示）〔視〕[8]民不恌，君子是則是傚。’威儀之於人，誠不可不慎者如是矣。至於人君之威儀，尤有大於此者。詩云：‘穆穆皇皇，宜君宜王。’又曰：‘威儀抑抑，德音秩秩。’夫穆穆，敬也；皇皇，美也；抑抑者，密也；秩秩者，有常也。夫然後可謂人君之威儀，而為四方之綱紀矣。昔衛武公年九十有五，猶箴儆于國，作抑戒之詩，其首章亦云：‘抑抑威儀，維德之隅。’夫武公當倦勤之齡，其匪懈一念，猶必以威儀為先，今我殿下春秋方鼎盛，進學之方、為治之要，尤不容一時少緩。伏願殿下以九德治内，九容治外，必也富而間習，存諸内者有常而不移，形諸外者皆善而不可揀，以至於‘穆穆皇皇’，使四方之内，莫不畏殿下之威，而傚殿下之德焉。
臣按：子曰：‘勿欺也，而犯之。’人臣事君之道當如是矣。
禮記曰：‘有犯而無隐。’夫為人君者，必有面折廷争之臣，然後始可為治。而雖以唐虞之盛世，有‘吁咈’之美，設諫諍之鼓，此皆使之盡言無諱，樂聞其過之意也。是故，説命曰：‘惟木從绳則正，后從諫則聖。’此實人君龜鑑之資也。臣於向日伏見臺諫，問啓批旨下者，若曰‘青蒲虚設，白簡未聞’，以為憂歎之教。我殿下虚受之量，容直之度，臣固欽仰贊歎，而古語曰‘聽諫非難，行[9]諫惟難’。伏願深留聖意於從諫、弗咈之訓，以有實效，是臣區區之望也。
顔淵問仁，而夫子答之以‘克己復禮’。克己二字，最是進德修業之緊要處也。蓋仁之全體，這便是一團生意，藹然充滿於腔子裏者也。草木之有實者，亦有仁焉，桃仁、杏仁是耳。生生之理，於斯可見。而如欲使‘天理流行’，則當先祛其私欲。私欲既祛，則‘天理之節文’自然復其初。而譬如塵垢去而鏡自明，滓穢净而水自清矣。大抵此章大旨与大學首章相為表裏，‘克己復禮’便似‘明明德’，‘天下歸仁’便似‘新民’。修身治國，不外於是，而非‘存養省察’之工，則無以見其效矣。‘一家仁’，尚且有‘一國興仁’之美，況處君上之位，清心寡欲，動合儀文，則仁愛自著，萬姓響從，此堯舜所以帥天下以仁者也。然而‘乾健勇決’四字，乃是克己之道，伏願殿下省察焉。
仲弓問仁，而夫子答之以‘出门如見大賓，使民如承大祭’。此莫非‘主敬’之意也。主一無適，是之謂敬。一以天理為主，使私欲或蔽於其間，則吾心之全德自至充然之美，是乃為仁術也。人主萬機之用，皆從敬字上做出來。而接人之時，臨民之際，尤當審慎於威儀政事之間。而夏禹之兢業，文王之肅雍，皆是持敬之工也。如欲為仁，則捨是敬而奚取哉？恐惧戒慎於不睹不聞之頃者，此乃‘謹獨’之敬，觀乎‘出门、使民’之時，概可知其存諸中者也。為仁之方，莫如主敬；主敬之道，莫如謹獨。伏願留意焉。
憲問恥。子曰：‘邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。’大抵‘邦無道，榖’，則固是可恥之事也；‘邦有道，榖’，則似不必可恥之事。而居有道之時，不能有為，徒知食禄，則‘雖無枉道之羞，難免素食之譏[10]’，故夫子並以為恥。蓋恥字即四端中居第二，則為義之本，不外乎是矣。古語曰：人君以禄待士，士不以禄為仕。為人君待士之道，亦不可不使知此個義理，伏願留念焉。
按：‘以直報怨’，朱子釋之曰：‘愛憎取舍，一以至公〔而〕無私（者），所謂直也。’蓋人君之百千萬事，無非公正上勉力。而唐太宗以弓喻治天下曰：木心直，然後弓體直；弓體直，然後矢道直；人君之心正，然後天下正[11]孟子曰‘以直養而無害’。直養則‘自謙’而‘毋自欺’也，正心則發於外者‘皆中節’也。伏願殿下循乎天理，克祛己私，則‘視聽言動’之間，政令施措之際，自底正直之道矣。