【微子第十八】
此篇多記聖孔子。賢三仁以下。之出處，上聲。凡十一章。
○微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。
二之字不必泥其文勢。微箕，二國名。子，爵也。意比干未及受封，故史止稱王子，書稱微子亦云王子。微子紂庶兄。箕子、比干紂諸父。大全曰：伯叔父。○訓畢。微子見紂無道，去之亡去。以存宗祀。周封於宋，以奉湯祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，放以為奴。箕子因佯音羊。狂而受辱。行奴事。○出史記殷紀。○釋畢。○朱子曰，史記先後，‘事之實’，此‘以事之難易為先後’。○按：宋世家之先後又與此章同。○雙峯饒氏曰，‘門人因孔子“殷有三仁”一句，卻記上三事為提頭，然當時所記必有次序。’竊意箕子先諫，‘紂尚能容，止囚奴而已。〔及〕比干繼之’，則忿〔嫉已〕甚，〔故竟〕殺之’。‘當以論語為正。’○沙溪曰：小學箕子為先，比干、微子次之，先後又不同。
孔子曰：‘殷有三仁焉。’
三人之行去聲。不同，而同出於至誠惻怛當葛反。之意，雲峯胡氏曰：至誠者仁之存，惻怛者仁之發。故不咈音怫。乎愛之理，慶源輔氏曰：指惻怛而言。○雲峯胡氏曰：‘不咈’自上文‘不同’字來。而有以全其心之德也。慶源輔氏曰：指至誠而言。○有釋無訓。○勉齋黄氏曰，或問以無私當理言，仁‘指三子之所以至於仁而言〔也〕’，集注‘正指仁之義而言’。‘曰全、曰不咈，則或問之意亦在其中。’○朱子曰：‘去卻易’，‘諫死又卻索性，箕子在半上落下，最是難處’。‘不忍復去以背其君’，‘不（怨）〔忍〕[1]復死以累其上’。‘所以易中特説箕子〔之〕明夷。’‘外雖狂，心則定也。’○語中惟三仁、夷齊之仁是全體之仁也。楊氏曰：此三人者各得其本心，故同謂之仁。
○柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’三，去聲。焉，於虔反。
上而字讀如以字義。士師，獄官。魯齋王氏曰：刑官曰士，其長曰師。黜，退也。訓畢。柳下惠三黜不去，洪氏曰，‘不曲法以徇’三家之私，‘故三黜’。○胡氏泳曰：‘蚳鼃辭靈丘而請士師，士師在邑宰〔之〕下’，‘惠三為之，不卑小官，可見三黜亦想因諫諍刑罰不中而然’。○朱子曰：自信其直道，〔而行〕[2]不以三黜為辱。而其辭氣雍容如此，朱子曰：其言汎然若無所指，〔蓋〕和者之氣象如此。○洪氏曰，惡直悦佞，‘天下皆是，何必去哉’？可謂和矣。以論釋之。此下則其言外意也。然其不能枉道之意，則有確乎不可拔者。此句見易乾文言。是則所謂必以其道確。而不自失焉者也。和。○出孟子公孫丑。○朱子曰：‘此其所以為和而介’，‘三黜之後，雖不屑去，然亦意其遂不復仕，故孔子列於逸民’。○胡氏曰：此必有孔子斷都玩反。之之言如上章‘殷有三仁’。而亡失亡。之矣。一作‘也’。○朱子曰，惠有不恭意，‘故記者以孔子兩事序〔於〕其後’。觀惠之行‘未得為中道’，然而‘潔其身則有餘’。○雙峯饒氏曰：‘“焉往〔而〕不三黜”，是欺天下無一君之可事’，‘此〔便〕是他不恭處’。○南軒張氏曰，‘孔子道不行，父母之邦’亦去，與惠異矣。記於‘三仁之後，以明其趨之一，下文〔又詳〕著孔子〔之〕事，以見聖人之為至矣’。夷齊之下終之以聖人‘之無可無不可’，‘此孟子“集大成”之意’。○勉齋黄氏曰：列二章於篇首，以見古人出處不同，亦各有義。
○齊景公待孔子曰：‘若季氏則吾不能，以季孟之間待之。’曰：‘吾老矣，不能用也。’孔子行。
魯三卿，季氏最貴，最强，故為上卿。孟氏為下卿。厚齋馮氏曰：子魯人〔也〕，故議以魯君所以待三卿者待之。○朱子曰，‘以虚禮待之，非舉國以聽’，如齊‘欲以孟子為矜式’。孔子去之事，見音現。世家。晏嬰沮之。○訓兼釋。此下則論也。然此言必非面語去聲。孔子，蓋自以告其臣，如孔子所主高昭子之類。而孔子聞之爾。○程子當考。曰：季氏强臣，君待之之禮極隆，以之待孔子則固好。然非所以待孔子也。此句以時態言，非以理之當然言也。以季孟之間待之，則禮亦至矣。然復去聲。曰復加曰字，以見上下之為二事，抑有可間復言之迹，或疑曰是然之誤云。‘吾老矣不能用也’，故孔子去之，蓋不繫待之輕重，特以不用而去爾。趙氏曰：以利心觀，則必以為聖人之去有繫乎待之輕重〔也〕，故程子特釋之。○‘待之’是將然之事，‘而不能用’乃決然之意，故行。雖然，能用則自能重待，又非二事也。○不能用，此章之題目。
○齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。歸，如字，或作饋。朝，音潮。
季桓子魯大夫，名斯。訓。按史記:定公十四年孔子為魯司寇，攝行相去聲。事，齊人懼，懼為魯所併。歸女樂舞女。以沮上聲。之。詳見序説。○雙峯饒氏曰：一説君臣共往城南觀之，一説召而受之，兩説不同。尹氏曰：受女樂而怠於政事如此，三日不朝。其簡賢猶言侮聖。棄禮，新安陳氏曰：於用孔子之時而如此，簡賢也；〔三日〕[3]不朝，棄禮也。不足與有為可知矣。夫子所以行也，吴氏曰：夫子方欲輔桓子以有為，而桓子所為若是，〔固〕不得不行。所謂‘見幾而作’，起也。不俟終日者與。平聲。○出易繫辭。○釋畢。○與孟子‘微罪’章當參看。○華陽范氏曰：膰肉雖至亦行，是以記者不及膰肉。○范氏曰：此篇記仁賢之出處，上聲。○慶源輔氏曰：仁，三仁；賢，柳下惠民之類。而折中一作裏。以聖人之行，去聲。所以明中庸之道也。孔子事二章，居上下之間，故引用范説於此。○女樂，此章之題目。
○楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！’
接輿楚人，佯狂避世。邢氏曰：姓陸名通，時人謂之楚狂。○接輿蓋其字也。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳，有道則見，音現。無道則隱。八字見泰伯。接輿以比孔子，而譏其不能隱為以為。德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。‘而’本承上接下之辭，而在句末則止為語辭，故特訓之。殆，危也。訓兼釋。此下則論也。接輿蓋知尊夫子慶源輔氏曰：‘比之以鳳，而〔又〕疑其衰’，‘幸其或止，而〔又〕慮其殆’。而趨去聲。志向也。不同者也。胡氏曰：有避世之心而無救世之志。○南軒張氏曰：‘其辭氣舒暢不迫’，‘天資亦高矣’。
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲。
孔子下去聲。車，蓋欲告之以出處上聲。之意。接輿自以為是，故不欲聞而辟之也。趨，走也。○此其所以為狂者。○有釋無訓。
○長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。沮，七余反。溺，乃歷反。
二人，隱者。吴氏曰：接輿書楚，故沮溺、丈人不復書楚，蓋皆楚人。耦，並耕也。雙峯饒氏曰：兩耜同隊而耕。時孔子自楚反乎蔡。上章之適楚，此之反蔡，皆據世家而言。津，濟渡處。有訓無釋。
長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’夫，音扶。與，平聲。
執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下去聲。問津，故夫子代之也。訓。知津，言數音朔。周流，自知津處。釋。○不告津而云‘是知津’，譏其周流之意，含蓄不放，蓋亦能言者也。
問於桀溺。桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。
溺先問己而及乎夫子，故謹之而著對字。蓋溺聞其姓名，便知其孔氏之徒，可見子路之名亦顯於世。滔滔，流而不反之意。雙峯饒氏曰：趨於不善。以，猶與也。訓。言天下皆亂，將誰與變易之？慶源輔氏曰：易亂為治。○釋。而，中一而字。汝也。訓。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。釋。耰，覆種上聲。也。新安倪氏曰：‘布種後以耰摩田’‘以覆種’。○既耕而播，播而耰。○訓。亦不告以津處。釋言外之事。○新安陳氏曰：沮溺以賢人自守之心而量聖人濟世之心，宜其不足以知聖人〔也〕。
子路行以告。夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’憮，音武。與，如字。
憮然，猶悵然，訓。惜其不喻己意也。言所當與同羣者，斯人而已，豈可絶人逃世以為潔哉？天下若已平治，去聲。則我無用變易之。上注以‘與’訓‘以’，此注以‘用’釋‘與’，蓋通用也。○釋畢。正為去聲。天下無道，故欲以道易之耳。此補本文未足之意。○程子當考。曰：聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。張子曰：聖人之仁雲峯胡氏曰：見沮溺之忍。不以無道必猶斷也。天下而棄之也。
○子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’植其杖而芸。蓧，徒吊反。植，音值。
蓋下車問津，仍從而後。○上章因彼所問而答之，故舉姓名，此則主己以問，故稱夫子。語各有當，彼‘孰為’之譏，果何從而來哉？丈人，老稱。亦隱者。承上章注而言之，本章下文之有隱者二字，非所拘也。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾。出左成十八年。○沙溪曰：雖出於左傳，意則不同。○按：左傳以不慧而不辨，此以不事其事而不辨。責其不事農業不勤、不分。而從師遠遊也。‘孰為夫子’，有此責意。植，立之也。芸，去上聲。草也。訓間以釋。
子路拱而立。
知其隱者，敬之也。龜山楊氏曰，拱立，‘若待命，〔蓋〕敬之至也。記曰：“遭先生于道”，“正立拱手”’。○慶源輔氏曰：此亦子路‘學力之所至’。○有釋無訓。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。食，音嗣。見，賢遍反。
集注無文。○朱子曰，知子路賢，‘止宿之’。○為黍，猶言作飯。
明日，子路行以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至則行矣。
孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。下節云云者。而丈人意子路必將復去聲。來，故先去之辟之。以滅其迹，亦接輿之意也。不欲聞。○有釋無訓。
子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’長，上聲。
子路述夫子之意如此。趙氏曰，夫子‘使之反見，則必授以見之之意’。○初遇之所未言者，反見而言之，疑若謂夫子之語者。而‘長幼’、‘君子’云云，實主子路而為言，故注先特明其為述意而自言耳。其言則蓋授其家人使告丈人耳。蓋丈人之接子路甚倨，首節。而子路益恭，次節。丈人因見其二子焉。三節。則於長幼之節，固知其不可廢矣，慶源輔氏曰：因子路之敬長有以感發其心。故因其所明以曉之。如孟子因許子所已明之大小以明吾精粗也。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有别，彼列反。長幼有序，朋友有信是也。出孟子滕文公。○新安陳氏曰，此謂‘亂大倫，只是説廢君臣之〔大〕倫’。○長幼之倫視君臣為小，而彼反能知之。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。以論錯釋，間之以訓。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇禄也。此又摘出義字論本文言外意。○新安陳氏曰：‘亂倫’過乎中庸，‘徇禄’不及乎中庸。福州有國初宋初。時寫本，新安陳氏曰：朱子嘗為福之同安簿，意必自見此本。路下有‘反子’二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否。此則聊備一説耳。○雙峯饒氏曰，前章説‘救世之仁’，此章説‘出仕之義’。‘道指全體言，義指一事言。’○范氏曰：隱者為高，雙峯饒氏曰：做那高尚底事。故往而不返；仕者為通，雙峯饒氏曰：做那通達底事。故溺而不止。不與鳥獸同羣，為高。則決性命之情雙峯饒氏曰：性原於命，發為情，皆天理發見出來者，所以謂之性命之情。○‘決性命’猶言‘索性’也。之情二字不必深究。以饕音叨。富貴。九字出莊子駢拇篇。○為通。此二者皆惑也，是以依乎中庸者見中庸。為難。惟聖人不廢君臣之義，大全曰：不潔身亂倫。而必以其正，大全曰：不忘義徇禄。所以或出或處上聲。○四字出易繫辭。而終不離去聲。於道也。大全曰：中庸之道。○勉齋黄氏曰，四子‘誠不為無病’，然想見‘其清風高節，〔猶〕使人起慕’。○雙峯饒氏曰，勉齋此段發集注之未發，又嘗云‘今日救世之道，正當扶起沮溺等人’，此真名言。○不仕無義，此章之題目。
○逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。少，去聲，下同。
逸，遺逸。民者，無位之稱。惠之士師不稱其德，亦同歸於無位。虞仲即仲雍，與泰伯同竄荆蠻者。見‘三讓’注。夷逸、朱張不見音現。經傳。去聲。○朱張在虞夷與連之間，而下文不復言張，其與惠連同道，或與虞夷同道，未可知也。少連東夷人。有訓無釋。○此記者之提頭也。○夷齊兄弟皆取而不取泰伯、少連，蓋泰伯至德，拔出數子，故特為‘三讓’章；少連之德或有遜於其弟，故禮記先言少連歟。
子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？’與，平聲。
集注無文。○新安陳氏曰：‘非其君不事，不降志’，‘不立惡人之朝，不辱身’。
謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。’中，去聲，下同。
柳下惠事見音現。上。‘三黜’章。倫，義理之次第也。視上注添義理字。慮，思慮也。慶源輔氏曰：人之正思慮也。○訓畢。中慮，言有意義意趣與義理。合人心。少連事不可考。然記禮記雜記。稱其‘善居喪，三日不怠，三月不解，音懈。朞悲哀，三年憂’，則行之中慮亦可見矣。下亦字以差殊於惠。○言之中倫，又以此推之。○雙峯饒氏曰：言中倫，行中慮，異乎他人之降志辱身，所可取者如此而已。○南軒張氏曰：降志辱身，然道則未嘗枉。○釋畢。
謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。
仲雍居吴，斷音短。髮文身，裸力果反。以為飾，出左襄七年。○沙溪曰：裸體上略有衣飾。○尤庵曰：文勢恐是‘以裸為飾’。○先立隱廢二字之案。隱居獨善，合乎道之清。慶源輔氏曰：即伯夷之清。放言自廢，南軒張氏曰：其言放而不拘。○慶源輔氏曰：‘放言，自示其不可用。’‘放言’，‘無所考’。合乎道之權。雙峯饒氏曰：中清中權，是合道理底清權，故集注皆以合道釋之。○以此推之，夷逸之行事亦略可想矣。○有釋無訓。
‘我則異於是，無可無不可。’
是，指逸民。孟子公孫丑。曰：‘孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。’所謂‘無可無不可’也。有釋無訓。○致堂胡氏曰：‘無可無不可’以五字成文，當渾全以會其意，不當分析以求其義。○南軒張氏曰，‘無者言其不存乎心也。’夷齊‘未免有不可’，惠連‘未免有可’。○雙峯饒氏曰：事未定之時，則此心無可無不可；〔及其〕事已斷之後，則有可有不可。○謝氏曰：七人隱遯不汙則同，均謂逸民。其立心造行去聲。則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，臣之。諸侯不得友，友之。○二句出後漢書范滂稱郭泰語。蓋已遯世離去聲。羣矣，見易乾文言。○慶源輔氏曰：惟於清之一德極於聖。下去聲。聖人時中之聖人。一等，此其最高與？平聲。○慶源輔氏曰：視數子為高。柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，主惠而推連。其心有不屑也。不屑為枉己求合。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不汙也，權而適宜也，與方外之士‘方外’出莊子。害義傷教而亂大倫者慶源輔氏曰：蓋指沮溺之徒。殊科。等也。是以均謂之逸民。尹氏曰：七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此一無此字。所以常適其可，而異於逸民之徒也。揚雄曰：‘觀乎聖人則見賢人。以下文亦字觀之，雄説似止於此。是以孟子語夷惠亦必以孔子斷都玩反。之。’無可無不可，此章之綱領。
○大師摯適齊，大，音泰。摯，音志。
大師，魯樂官之長。上聲。○八人皆魯人，而本文無魯字，故於此補而冠之。○本文言‘大’，故注視‘師摯’注多‘之長’二字。摯，其名也。有訓無釋。
亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。飯，扶晚反。繚，音了。
亞飯以下，以樂侑食之官。周禮‘大司樂’曰‘王大食，三宥。皆令奏鐘鼓’，注云‘大食，朔日[4]與月半，以樂宥食時也’。○朱子曰：白虎通‘王者平旦食晝食、晡食、暮食，凡四飯，諸侯三飯，大夫再飯’，故魯之師官自再飯以下蓋三飯也。○厚齋馮氏曰，天子諸侯‘每食樂章各異，各有樂師’。干、繚、缺，皆名也。有訓無釋。
鼓方叔入於河
鼓，擊鼓者。方叔，名。河河内。添内字。○有訓無釋。○國則言適，地則言入。
播鼗武入於漢，鼗，徒刀反。
播，摇也。鼗，小鼓兩旁有耳，持其柄而摇之，則旁耳還自擊。武，名也。漢漢中。添中字。○有訓無釋。
少師陽、擊磬襄入於海。少，去聲。
少師，樂官之佐。佐摯。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。見世家。○鼓、鼗、磬，皆衆師。海，海島也。添島字。○有訓無釋。○此記賢人之隱遯以附前章，此足以代釋。○勉齋黄氏曰：以嘆魯之末世決不可〔以〕復仕。然未必夫子之言也。無‘子曰’字。末章放上聲。此。張子曰：周衰，樂廢，夫子自衛反魯，見子罕。一嘗治之，其後伶音靈。人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，齊、楚、蔡、秦。逾河蹈海舉上下以該中。以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。如有用我，期音朞。月而可。見子路。豈虚語哉？汪氏曰，此篇先‘女樂’，後此章，記者不無微意，‘夫子初心欲定禮樂’，‘乃廢絶如此’，‘深有感也夫’。
○周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。’
施，諺音誤。陸氏本釋文。作弛，音始。福本同。即前章注國初寫本。○先正施字。○魯公周公子伯禽也。弛，遺棄也。以，用也。訓畢。大臣非其人則去上聲。之，在其位則不可不用。在位而不用，其言則怨。大故，謂惡逆。惡與逆。○訓間釋。此下則論也。李氏曰：四者皆君子之事，忠厚之至也。胡氏曰：親親、任賢、敬故，用才皆忠厚之意。○不棄故舊，如孔子之不絶原壤。無求備，亦前篇‘器之’之意也，此蓋以衆臣言。此語亦見書君陳，蓋成王述周公之訓以戒其臣耳。○胡氏曰：此伯禽受封之往也。國，周公訓戒之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟。雙峯饒氏曰：前章魯末世事，此章魯立國時待賢如此，豈有相率而去哉？○雲峯胡氏曰：門人記述相次固有意也。
○周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。騧，烏瓜反。
騧，音與詩異。或曰成王時人，或曰宣王時人。蓋一母四乳，音孺。○説文曰：人及鳥生子曰乳，獸曰産。而生八子也。胡氏曰，伯仲叔季‘重複命名，故意其四乳’。○命名兩兩為韻，此亦雙生之一證。然不可考矣。訓兼釋。○張子曰：記善人之多也。雙峯饒氏曰：‘皆雙生固異事’，‘皆賢尤異事〔也〕。故孔子稱之，可見周時氣數之盛’。○舜時之元凱足以相方。○新安陳氏曰，‘記魯末賢人〔之〕隱遯而終’之以此，‘有傷今思古之心乎’？愚按：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之，於接輿、沮溺、丈人又每有惓惓音權。接引之意，不遂外之。皆衰世之志也，感嘆之志。○易繫辭曰：其衰世之意耶。其所感者深矣。在陳之嘆，見公治長。蓋亦如此。不得中行而思其次。三仁則無間去聲。然矣，四字見泰伯。其餘數君子者亦皆一世之高士，若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，新安陳氏曰：‘過謂離人以為高’，‘不及謂不能成物以見於用’。則其所立，豈止於此而已哉？勉齋黄氏曰：此篇〔多〕記仁賢之出處，列於論語將終之篇，蓋〔亦〕嘆夫子之道不行，以明其出處之義〔也〕，其次第先後亦有可言者。