【季氏第十六】
洪氏曰：此篇或以為齊論。胡氏曰：皆稱孔子，且‘三友’等條例與上下篇不同。○首章之錯綜反覆如孟子文體，‘三友’等記數又如周禮、禮記文體。凡十四章。厚齋馮氏曰，‘上篇首衛靈公以識諸侯之失，此篇首季氏以識大夫之失，下篇首陽貨以識陪臣之失’，此記者之意。
○季氏將伐顓臾。顓，音專，臾，音俞。
顓臾，國名。左傳曰‘風姓〔也〕，〔實〕司太皞與有濟之祀’，注云：‘伏羲之後，在泰山南武陽縣之東北。魯附庸也。附庸，見孟子萬章。○有訓無釋。
冉有、季路見於孔子曰：‘季氏將有事於顓臾。’見，賢遍反。
按左傳、史記，二子仕季氏不同時。子路定公時，冉有哀公時。此云爾者，同時。疑子路嘗從孔子自衛反魯，見子罕。○哀公時。再仕季氏，同仕，故季子然嘗同問之。不久而復去聲。之衛也。趙氏曰：哀十四年小邾射來奔，子路尚在魯，必是此年復之衛，次年死孔悝之難。○無訓釋，只有論。○事謂戎事也，祭與戎皆大事，故經傳均稱有事。
孔子曰：‘求，無乃爾是過與？與，平聲。
冉求為去聲。季氏聚斂，去聲。○見先進。尤用事，朱子曰：想他與謀較多。故夫子獨責之。爾是過，謂由於是有過，不云之而云是，聖人責人忠厚之辭，亦以見求於此事未必倡導也。○有釋無訓。○先以此七字總提以作一章之綱領。
‘夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？’夫，音扶。
東蒙，山名。厚齋馮氏曰：禹貢蒙羽東蒙也。蔡蒙西蒙也。○趙氏曰：在泰山郡蒙陰縣西南。先王，周之先王。封顓臾於此山之下，使主其祭，與左傳之司懠祀互相發。在魯地七百里之中。朱子曰：七百里是禮記説。○至孟子時，魯益削弱，猶為五百里。社稷，猶云公家。社稷國之主，故謂公家為社稷。○訓畢。是時四分魯國季氏取其二，於三家尤僭竊，故語中多專斥季氏。孟孫、叔孫各有其一，見左昭五年，獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封所封。國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。慶源輔氏曰：不可伐而伐之〔則〕不仁，不必伐而伐之〔則〕不智，非所當伐而伐之〔則〕悖禮犯義。○本文‘何以為’三字包不可、不必、不當三意。○釋畢。此下則論也。此事理之至當，去聲。不易之定體，而一言一發言。盡其曲折如此，三折。非聖人不能也。
冉有曰：‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。’
夫子，指季孫。訓。冉有實與去聲。謀，以夫子孔子。非之，故歸咎於季氏。釋。○孔子獨責求，而求乃並舉二臣，顯有將伯助予之意。且欲以分過，其獨與於季氏之謀有可知也。
孔子曰：‘求!周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。
周任，古之良史。左傳注曰：周大夫。○按：栗谷諺解任説至‘相矣’，以後節照應相字之意觀之，栗谷解恐是。陳，布也。列，位也。陳己之力以就臣之列。相，瞽者之相也。訓畢。○以相瞽喻事君。言二子不欲，承上節。則當諫；諫而不聽，則當去也。此句釋‘不能者止’。○釋畢。○雙峯饒氏曰：危未至於顛，故持之使不至顛。顛則既仆[1]，須扶起之。
‘且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毁於櫝中，是誰之過與？’兕，徐履反。柙，户甲反。櫝，音獨。與，平聲。
兕，野牛也。趙氏曰：似牛，一角。柙，檻也。櫝，匵同。匱也。訓畢。言在柙而逸，放走。在櫝而毁，傷敗。典掌也。守者不得辭其過。此章三過字，二以事言，一以言言。○釋畢。此下乃釋其取喻之正意。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。厚齋馮氏曰：夫子稱具臣者以此。
冉有曰：‘今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為（孫子）〔子孫〕憂。’夫，音扶。
固，謂城郭完固。費，音秘。季氏之私邑。有訓無釋。此下則論也。此則冉有之飾辭，然亦可見其實與去聲。季氏之謀矣。與之同謀，故為之分疏如此，而憂季氏事不啻如己事。○勉齋黄氏曰：但知費為季氏之邑，而為季氏子孫謀，豈復知有魯哉？○齊氏曰：孔子使仲由堕費，而求乃謀以益費，故孔子惟深責冉求，以為非由本意也。
孔子曰：‘求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。夫，音扶。舍，上聲。
凡三呼求而責之，漸入切。曰無乃，疑辭；曰焉用，反辭；曰疾夫，決辭。欲之，謂貪其利。有訓無釋。○疾，惡也。釋於辭下。舍，止也。舍曰，猶言不曰。諺釋可考。○梅巖胡氏曰：求以為吾二臣皆不欲，孔子從欲字切責之。○若只季氏欲之，又何至自為飾辭乎？
‘丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
厚齋馮氏曰：有國有家，指魯與季氏。寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。去聲。安，謂上下相安。錯訓畢。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國而魯君無民，則不均矣。鄭氏曰：無上下之分。君弱臣强，互生嫌隙，則不安矣。鄭氏曰：失上下之心。○以論錯釋。均則不患於貧而和，添此二字以相因其事。和則不患於寡而安，添此二字以相因其事。安則不相疑忌，照‘嫌隙’句。而無傾覆音福。之患。通家國而言。○釋畢。○朱子曰，‘不均、不和、不安’，‘在當時有難顯言’，故‘微辭以告之，語雖略而意則詳’。○雙峯饒氏曰：上兩句以貧與寡對説，下三句又錯綜相因説。
‘夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。夫，音扶。
新安陳氏曰：‘夫如是’總包括上三句，即所謂内治修也。内治去聲。修，然後遠人服。此‘遠人’汎説。○承上章言。有不服則修德以來之，‘文德’又見書大禹謨。○能來之則自能安之，故不復釋‘安之’。○釋畢。此下則其言外意也。亦不當勤勞也。兵於遠。
‘今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。
相字照應上‘彼相’。子路雖不與去聲。謀，而素不能輔之以義，責其素也，非責今也。亦不得為無罪，故並去聲。責之。以餘意責之，蓋並呼由求而其責稍輕，以開其改過之路。○先以論釋之。遠人，謂顓臾。雙峯饒氏曰：顓臾在邦域中，以蕭牆對顓臾，則蕭牆近，顓臾遠。○承上‘遠人’而言，故仍稱顓臾為遠人。分崩離析，謂四分公室，分析。家臣屢叛。崩離。○陽虎公山弗擾。○訓在後。
‘而謀動干戈於邦内，吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之内也。’
憂字照應上‘子孫憂’。干，楯正作盾。也。戈，戟也。蕭牆，屏音丙。也。朱子曰：鄭注云‘肅敬之意’，未知是否。○厚齋馮氏曰：蕭，肅也。臣之見君，至屏而加肅。○於季氏亦言屏者，意自管仲以後，大夫皆僭樹塞。○訓畢。言不均不和，照上節。内變國内之變。將作。釋畢。此下以其事證之。其後哀公果欲以猶使也。越時越强大。伐魯而去上聲。季氏。見左哀二十七年。○變三桓言季氏者，以此章為季氏設也。○謝氏曰：當是時，三家强，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。三字見顔淵。夫子所以深罪之，為去聲。其瘠魯以肥三家也。此責其過，故獨舉冉有，是此章前一半之意也。洪氏曰：二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事不見音現。於經傳，去聲。○若遂伐之，必見春秋傳。其以夫子之言而止也與？平聲。○此予其改過，故並舉二子，是此章末一段之意也。○厚齋馮氏曰：聖門記録問答多單辭隻語，無文章可觀，唯此章數百辭，折難抑揚，優遊反覆，所宜深味也。
○孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。見禮記王制。陪臣，家臣也。吴氏曰：陪，重也。大夫於天子，家臣於諸侯，皆稱陪臣。此謂家臣也。○‘重’謂臣之臣。○‘命’猶政也。逆理愈甚，大夫甚於諸侯，陪臣又甚於大夫。則其失之愈速。‘十世’指諸侯，‘五世’指大夫，‘三世’指陪臣，最速。大約世數不過如此。釋間訓。○雙峯饒氏曰：禮亂則〔便〕不和，不和則争，〔争則〕征伐之所從起。○吴氏曰，是其大約，‘故稱蓋以疑之’。○南軒張氏曰，‘自天子出’，豈敢以私意可專，‘亦曰奉天理而已’。
‘天下有道，則政不在大夫。
言不得專政。有釋無訓。○慶源輔氏曰：〔諸侯〕既不得變禮樂、專征伐，則〔大夫〕亦豈得〔而〕專〔國〕政哉[2]?○就上節摘出‘自大夫出’一句特論而正説之，豈非為三桓發者耶？
‘天下有道，則庶人不議。’
上無失政，承上節。則下無私議，有釋無訓。此下則論也。非箝其廉反。其口使不敢言也。○此章通論天下之勢。新安陳氏曰：此章自有道及於無道，〔末〕又因無道而及於有道，其欲維持名分，挽今而返之古歟？○止齋陳氏曰：‘此章備春秋之終始’，‘自天子出，是春秋以前時〔節〕；自諸侯出，隱、桓、莊、閔之春秋也；自大夫出，僖、文、宣、成之春秋也；陪臣執命，襄、昭、定、哀之春秋也’。○政不在大夫，此章之綱領。
○孔子曰：‘禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。’夫，音扶。
魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，見文十八年。○自字釋於此。而君失其政。‘失政’襯‘禄去。’禄猶上章言‘國命’也。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。猶移也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。見左定五年。○‘執’襯‘微。’微，衰也。三桓、三家，皆桓公之後。如鄭七穆皆穆公之後。○釋訓相間。此下則論也。此以前章之説推之，雙峯饒氏曰：接‘自大夫出’一條而言。而知其當然也。以證前章之説，一似‘五世希不失’之注脚。○此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。疑皆為季桓子而發。○慶源輔氏曰：只是一時之言，分章者，以通論天下、專論魯事析為二章。蘇氏曰：禮樂征伐自諸侯出，承上章。宜諸侯之强也，而魯以猶言由之。失政；政逮於大夫，宜大夫之强也，而三桓以微，何也？强生於安，安生於上下之分去聲。定。照‘顓臾’章‘均安。’今諸侯大夫皆陵其上，諸侯陵天子，大夫陵諸侯。則無以令其下矣，故皆不久而失之也。洪氏曰：前言十世五世理也。今言五世四世〔者〕實也。○三桓之子孫微，此章之題目。
○孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。’便，平聲。辟，婢亦反。
友直，雙峯饒氏曰：與直者友。○與‘樂節禮樂’文勢同，諺釋可考。則聞其過。友諒，胡氏曰：固執而無所更易。則進於誠。友多聞，則進於明。胡氏曰：誠明由是以入。便，習熟也。便辟，謂習於威儀辟。○當與‘師也辟’注參看。而不直。胡氏曰：書注以為過恭。善工也。柔，謂工於媚悦柔。而不諒。便佞，謂習於口語佞。而無聞見之實。上文‘多聞’是實也。○釋間訓。此下則論也。三者損益正相反也。總收‘不直’、‘不諒’、‘無聞見’之語。○尹氏曰：自天子以至於庶人，未有不須友以成者。出詩序。而其損益有如是者，可不謹哉？吴氏曰：‘友道損益豈止於三’，‘從是推之皆可求也。三樂亦然。’
○孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。’樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。
‘禮樂’之‘樂’是如字，而恐其該於五教之音，故特著之。○道，言也。‘節’謂辨其制度聲容之節，新安陳氏曰：禮之制度，樂之聲容。○訓畢。驕樂，吴氏曰：以驕為樂。則侈肆而不知節。佚遊，則惰慢而惡去聲。聞善。惡聞則必惡道。宴樂，吴氏曰，‘以宴為樂’也。‘飲食宴樂之合於禮者，何可廢。’則淫溺朱子曰：最可畏。而狎小人。朱子曰：憚勝己。○釋畢。此下則論也。三者損益亦相反也。照上章注而言亦。○南軒張氏曰：敬肆而已。○雙峯饒氏曰：天理人欲。○尹氏曰：君子之於好樂，並去聲。可不謹哉？與上章圈下注意同。○覺軒蔡氏曰：三友損益資於外，三樂損益發於中。○益友賢友，是亦類記也。
○孔子曰：‘侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。’
君子，有德位之通稱。胡氏曰：‘不亦君子乎’專以德言，‘無君子莫治野人’專以位言，此章兼德位而言。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。有訓無釋。○勉齋黄氏曰，‘數人侍坐，長者當先言，不言則及少者。或君子有問，〔則〕承問者當先對’，不拘少長，‘雖及之〔而言〕，亦須觀〔長者〕顔色。或意他在，或有不樂’。○洪氏曰：時未可言而遽言是躁急，時可〔以〕言而不言是隱匿。○尹氏曰：時然後言，見憲問。則無三者之過矣。南軒張氏曰：言而當其可，非養之有素〔者〕不能也。○‘三愆’只論言語之愆，其他容貌之愆又不止三矣。
○孔子曰：‘君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。’
血氣，形之所待以生生活。者，血陰而氣陽也。厚齋馮氏曰：‘血稟於陰’‘而為榮’，‘氣稟於陽’‘而為衛’。得，貪得也。訓畢。隨時少、壯、老。知戒，以理勝之，新安陳氏曰：勝氣。則不為血氣所使也。釋畢。○南軒張氏曰，血氣‘動而好色’，‘锐而好鬥’，‘歉而志得’。凡民皆然，學者所當警懼也。○勉齋黄氏曰：日暮塗遠，憂戚百集，故於得為〔可〕戒〔也〕。○新安陳氏曰：‘三戒’就衆人所易犯者言。○范氏曰：聖人同於人者，血氣也；異於人者，志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。當與‘吾衰’章圈下注參看。少去聲。未定、壯而剛、老而衰者，血氣也；戒於色、戒於鬥、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。此句出揚雄法言。○每打過一關，則更不戒此一關。故到戒得後，只覺德彌高而已。○幼之時血氣方脆，其戒在食，有如既衰者之在得。而聖人不並言之者，以幼者未能知戒，是父母之責，非師之所與也。
○孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理性善。也。訓畢。知其可畏，則其戒謹恐懼，四字出中庸。自有不能已者。而付畀音鼻。之重，可以不失矣。此二句本明道語。大人朱子曰：有位齒德。聖言，皆天命所當畏。理當畏。知畏天命，新安陳氏曰：本無知字，以下節推之兩言知字。則不得不畏之矣。釋畢。○本文列言三者，而注歸重於‘天命’，以作一串事者，推下節之意也。
‘小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。’
侮，戲玩也。訓。不知天命，故不識義理，變‘也’作‘故’，成之為一串事。而無所忌憚狎侮。如此。釋。○尹氏曰：三畏者，修己之誠當然也。汪氏曰：尹氏此説所以别夫衆人怵迫於利害之畏也。○南軒張氏曰：天命奉順，大人尊嚴，聖言佩服。小人不務修身誠己，則何畏之有？厚齋馮氏曰：‘以上五章皆三事’，‘非必一時之言，記者以類相從耳’。○畏天命，此章之題目。
○孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。’
困，謂有所不通。訓。言人之氣質不同，大約有此四等。釋。○楊氏曰：生知朱子曰：聖人，堯舜、孔子。學知朱子曰：大賢，禹稷、顔回。以至困學，朱子曰：衆人。雖其質不同，然及其知之一也。此句出中庸。故君子惟學之為貴，困而不學然後為下。朱子曰：下愚下民而已。○學字，此章之題目。
○孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’難，去聲。
視無所蔽，朱子曰：為惡色所蔽。則明無不見，聽無所壅，朱子曰：為姦人所欺。○新安倪氏曰：‘視外明’，‘聽内明’；‘蔽於外’，‘壅於内’。則聰無不聞。朱子曰：‘視聽糊塗’，‘則下面諸事〔於〕當思處皆不知所以思’。色，見音現。於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。釋間訓。○程子伯子。曰：九思各專其一。朱子曰：不是雜然而思，當這一件上思這一件。○雲峯胡氏曰：皆主乎敬。謝氏曰：未至於從七容反。容中去聲。道，無時而不自省悉井反。察也。雖有不存焉者，寡矣。此句出孟子盡心。○省察則道存。此之謂思誠。二字出中庸。○雙峯饒氏曰：九者有次第，視、聽、色、貌、言〔是〕就自身説；事、疑、忿、得〔是〕就事上説。思、問屬知，難、義屬行。○新安陳氏曰，‘隨時隨處〔而〕各致其思’，豈但九哉？馮氏謂九者日用當行之要是也。
○孔子曰：‘見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。探，吐南反。
如不及，行之疾；如探湯，去之速。真知善惡而誠好惡並去聲。之，慶源輔氏曰：知至意誠。顔、曾、閔、冉之徒蓋能之矣。見其人。○先以論釋之。語，蓋古語也。後訓。○新安陳氏曰：上下節四句皆古語。
‘隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。’
求其志，守其所達將達。之道也。達其道，行其所求已求。之志也。互言，以見其無二道。○新安陳氏曰：身修而推以齊治平之事。蓋惟伊尹、太公之流可以當之，當時若顔子亦庶乎此。朱子曰，‘當之’、‘庶乎’，抑揚處以其事言，‘非論其德之淺深也’。○南塘曰：伊尹、太公隱居行義，俱見於行，謂之可當。顔子之行義，未見於行，則只得謂之庶乎。○朱子曰：孔明可以當此。然隱而未見，音現。又不幸而蚤死，故夫子云然。未見其人。
○齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
駟，四馬也。胡氏曰：一車用兩服兩驂。首陽，山名。胡氏曰：在河東蒲坂縣。○有訓無釋。○而稱猶言可稱也，此與‘泰伯’章末句文勢不同。○新安陳氏曰：身死而名隨滅。○此與‘南宫适’章意同。○葉氏少藴曰，‘制行立教’者，‘伯夷也，叔齊〔則〕從之而已。孟子論教之所始，故獨舉伯夷。夫子論行之所異，故兼稱叔齊’。
其斯之謂與？與，平聲。
胡氏曰：程子叔子。以為第十二篇錯簡‘誠不以富，亦祗以異’當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，承首節。不在於富，景公。而在於異也。夷齊。○厚齋馮氏曰：異於流俗。愚謂：此説近是，而章首當有‘孔子曰’字，蓋闕文耳。大抵此書後十篇先進以下。多闕誤。朱子曰：不似前十篇。○稱字，此章之題目。
○陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’亢，音剛。
首篇後篇皆稱子禽，而此獨名之，是亦齊論之一證。亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。以論釋之，無訓。
對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。
事理通達，而心氣和平，故能言。‘事’上有‘學詩則’三字意，下注倣此。○以論釋之，無訓。○新安陳氏曰：誦詩三百而〔使能〕專對，亦學詩能言之驗。
‘他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。
品節詳明，而德性堅定，故能立。以論釋之，無訓。○新安陳氏曰：‘立於禮’，又學禮能立之證。
‘聞斯二者。’
當獨立之時，聖人獨立，此正有教之時。所聞不過如此，其無異聞可知。以論釋之，無訓。○南軒張氏曰，味伯魚之辭氣，‘亦可見其薰陶之所得矣’。
陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’遠，去聲。
尹氏曰：孔子之教其子，無異於門人，南軒張氏曰，興詩、立禮，‘於親疏賢愚，無以異也’。故陳亢以為遠其子。以論釋之，無訓。○朱子曰：以其私意之未忘，而以為聖人故推其子而遠之。○新安陳氏曰，聖人‘固不私其子，亦何嘗遠其子’。○異遠二字，均出於私意。○聞詩聞禮，此章之題目。
○邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
寡，寡德，謙辭。有訓無釋。○禮記曲禮曰：‘諸侯曰夫人’，‘自稱於諸侯曰寡小君’，‘自稱於其君曰小童’。疏云，‘寡者，〔亦〕從君謙也。’小童‘謙若未成人，言無知也’。○吴氏曰：凡語中所載如此類者，章首無‘子曰’者。不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。南軒張氏曰：此正名之意也。春秋時以妾為夫人者多。○覺軒蔡氏曰：記者附見於衛靈公篇末，豈因南子而發歟？○厚齋馮氏曰：必夫子嘗言古禮如此。○章首或脱‘孔子曰’字，亦如上‘千駟’章歟。