【為政第二】
胡氏曰：卷帙之分，特以竹簡之編既盡而止爾。
學之將以行之，故‘學而優則仕’，此書首以學而，次以為政，蓋亦記者之意也。凡二十四章。
○子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。’共，音拱。亦作拱。
亦，猶或也。謂一本也。政之為言正也，所以正人之不正也。新安陳氏曰：此訓政字，本夫子‘政者，正也’之意，蓋以政之理言。第三章謂‘法制禁令’，則政之事也。德之為言得也，行道而有得於心也。朱子曰：德字从心〔者〕，以其得之於心也。○又曰：德者，理之得於心者也。○新安倪氏曰：他本作‘得於心而不失也’，終不如祝氏附録本‘行道而有得於心’之精當不可易也。朱子訓德字，蓋倣禮記。德者，得也，躬行心得，心與理為一，斯謂之德。北辰，北極，無星之處。天之樞也。朱子曰：北辰，天之中，猶磨之心，其旁小星謂之極星。居其所，不動也。朱子曰：極星微動，辰不動。○辰亦動，但不遷移耳。共，向也。言衆星四面旋繞而歸向之也。朱子曰：衆星‘自然環向，非有意於共之也’。○訓畢。為政以德，則無為襯‘居所’。而天下歸之，襯‘共之’。其象如此。指‘北辰’以下十字。○釋畢。○一無圈。程子叔子。曰：為政以德，朱子曰：不必泥以字，只是為政有德。然後無為。按：程子只論為政以德，而歸重於‘無為’二字，故著‘然後’字；集注及范氏並論其效，故皆著‘則’字。○朱子曰：老子所謂無為，（全不事事）〔只是簡忽〕。聖人所謂無為，（未嘗不為），卻是付之當然之理。[1]范氏曰：為政以德，則不動而化，不言而信，無為而成。此下又複説此三句意，若欲句句相配，則恐鑿矣。所守者至簡而能御煩，所處上聲。者至静而能制動，所務者至寡而能服衆。慶源輔氏曰：范氏推廣程子之意，併言其效。○守以身言，處以地言，務以事言。
○子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。’
言字有指一句者，此章之類是也；有指一字者，‘一言終身行之’之類是也。詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。思無邪，魯頌駉音扃。篇之辭。新安倪氏曰，‘此〔詩本〕美〔魯〕僖公牧馬之盛，由其心思之正也。’‘作詩者未嘗以此論詩之旨’，夫子取之，‘蓋斷章摘句云’。○訓畢。凡詩之言，善者言字蒙至下‘惡者’。可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用用，謂以此為教。歸於使人得其情性之正而已。朱子曰，‘情性’〔是〕貼‘思’，‘正’〔是〕貼‘無邪’。○又曰曰：‘只是要讀(詩)〔之〕者思無邪耳’，‘作(詩)〔之〕者非一人，安能思無邪乎’。○以上以詩之功用言也。以功用言，則言言皆思無邪也。然其言微婉，慶源輔氏曰：諷諫規諫，常有隱微委曲之意。且或各因一事而發，朱子曰：但逐事無邪。○此二句以詩之辭意言也。以辭意言，則言言未必皆‘思無邪’也。此下二句乃入‘思無邪’本文去。求其其中。直指全體，勉齋黄氏曰：直指則非微婉，全體則非一事。○沙溪曰：直指其全體。則未有若此思無邪。之明且盡者。慶源輔氏曰：直指故明，全體故盡。○此上先論其義，此下乃釋其文。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，釋畢。其示人之意亦深切矣。此又就言外以明夫子此言之要。讀詩者思無邪，實則此章本意也。○程子當考。曰：思無邪者，誠也。范氏曰：學者必務知要，知要則能守約，守其約也，與‘三省’章‘守約’不同。守約則足以盡博矣。要約，指‘思無邪’。博，指‘詩三百’。經禮三百，曲禮三千，見禮記禮器。經禮，儀禮也；曲禮，禮記也。亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。雲峯胡氏曰：執中二字，書之要；時之一字，易之要。○毋不敬三字是禮記首句也。范氏因詩而推禮胡氏又推至書易。以此推之，天下之書莫不皆有此。如論語之‘求仁’，孟子之‘集義’，皆是也。
○子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道，音導。下同。
道，猶引導，謂先去聲。之也。政，謂法制禁令也。雲峯胡氏曰：首章政與德為一，此章分政與德為二。齊，所以一之也。道之而不從者，添此一字以歸宿於‘齊刑’，而以‘免而無恥’專作‘齊刑’之效。此節重在‘齊刑’。有刑以一之也。免而無恥，謂苟免刑罰，添苟字。○本文雖不言免刑，實蒙上刑字，故集注特著‘刑罰’字。而無所羞愧，朱子曰：不知恥。○訓兼釋。此下又申‘免而無恥’四字之義。蓋雖不敢為惡，申免字。○本文而字有然字意，故於此特下雖字。而為惡之心未嘗亡也。申‘無恥’字。
‘道之以德，齊之以禮，有恥且格。’
禮，謂制度品節也。胡氏曰：品謂尊卑高下之次[2]，節謂界限等級之分。○新安陳氏曰：前訓‘天理節文、人事儀則’以禮之理言，此指禮之文物而言。格，至也。訓畢。言躬行德。以率道。之，則民固有所觀感而興起矣。添此句以作道德之效，而以‘有恥且格’專作‘齊禮’之效，此節重在‘齊禮’。而其淺深厚薄之不一者，朱子曰：稟有厚薄，感有淺深。又有禮以一之，朱子曰：‘周官一書’，‘正所以齊民’。則民恥於不善，本文雖無民字，而上節民字實蒙至此，故集注特著民字。而又有以至於善也。添‘不善、善’字。善字照應上注惡字。○釋畢。一説，於古今注家取存其説，以備一説而已，不欲著其名氏，故只以‘一説’二字冠之。格，正也。書冏命曰：‘格其非心。’‘一説’至此。○此又著一説之格義。蓋至善理順，格非費力，前説為長。○愚謂：政者，為治去聲，下並同。之具。政字，此章之題目。首章亦然。刑者，輔治之法。以刑視政，則政重。德禮則所以出治之本，以政刑視德禮，則德禮重。而德又禮之本也。以禮視德，則德重。○以上敍列四者之目，而有本然之輕重。此其相為終始，朱子曰，‘先之以法制禁令’，‘又卻齊之以刑，民不見德而畏威’，但圖苟免。‘先之以明德’，‘又齊之以禮’。雖不可以偏廢，朱子曰：有德禮而無政刑，又做不得。○此二句以四者之用而言，不分輕重。然政刑能使民遠去聲。罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。新安陳氏曰：禮記經解云‘使民日遷善遠罪而不自知’。集注（析）〔本〕此句〔析之〕而分輕重。○然以下又以四者之效而分輕重。故治如字。民者不可徒恃其末，朱子曰：專用刑政，〔則〕是伯者之事[3]。○新安陳氏曰：末謂政刑。又當深探平聲其本也。朱子曰：‘聖人之意，只為當時專用政刑’，‘所以有此言’。○‘故’以下又為當時行此四者者而言，乃此章之本意。
○子曰：‘吾十有五而志于學，
先以吾字冠之，可見其非止為學者設耳。古者十五有、又通。而入大學，見大戴禮。心之所之往也。○四字出説文。以志字从之，从心也。謂之志。新安陳氏曰：此章始終一心學也。此所謂學，學字，此章之題目。即大學之道也。志乎此，指大學之道，下同。則念念在此訓兼釋。此下又論‘志學’之事。而為之不厭矣。朱子曰：‘便斷然以聖人為志’，‘自住不得。志字最有力’。‘志學亦是要行，而以知為重’，‘志學言知之始，“不惑、知命、耳順”言知之至’。
‘三十而立，
有以自立，有釋無訓。則守之固立之事也。此下又就言外並援上節而論。蓋自幼至老工夫相因，每十年進一層，則前層事自歸堕去耳。‘不惑、知命’注倣此，‘耳順’注亦有此意。而無所事志矣。朱子曰：‘謂把捉得定，世間事物皆動摇我不得。’‘立是本於知，而以行為重。’‘“立”言行之始；“從心”言行之至。’
‘四十而不惑，
於事物之所當然，朱子曰：隨事物上見這〔道〕理。皆一作‘者’。無所疑，有釋無訓。則知之明‘不惑’之事。而無所事守矣。言外。
‘五十而知天命，
天命，即天道之流行而賦於物者，朱子曰：賦與萬物莫非至善無妄之理而不已焉。乃事物所以當然之故也。朱子曰：凡事物本原來處。○因上注而添一以字，微有義與理之分。蓋所當然，義也；所以當然，理也。○訓畢。知此天命。則知極其精，知命之事。而‘不惑’又不足言矣。言外。○又不足言，四字照上注兩個無所事。
‘六十而耳順，
聲入心通，慶源輔氏曰：聲纔入心便通。○陳氏曰：‘夫子聞滄浪〔之〕歌’，‘是耳順之證也’。無所違逆，訓兼釋。知之之至，二‘之’字，上實下虚。後凡如此處皆同。不思而得也。見中庸。○朱子曰：不惑〔是〕事上知，知命〔是〕理上知，耳順〔是〕事理皆通。○又曰：知〔天〕命〔則〕猶思而得。○此九字‘耳順’之事，而亦並援上二節言之也。
‘七十而從心所欲，不逾矩。’從，如字。
如字，恒用之字，謂平聲之從字。後凡言如字者倣此。蓋人多讀‘從’如‘縱’，故特訓其音，又訓其義。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。雙峯饒氏曰，矩‘為此章之要’。矩者，‘此心之天則也’。‘行欲其方，故以矩言之。’○訓畢。隨其心之所欲，而自自然不過於法度，釋畢。‘安而行之’，‘不勉而中’去聲，下同。也。出中庸。○此九字‘從心不逾矩’之事。○耳順，知之至；從心，行之至，其造極至則均。而自耳順又十年，乃從心者以知行之有難易，而分其先後等級耳。○程子叔子。曰：孔子生而知者也。見述而。○先抛學字。言亦由學‘志學’之‘學’。而至，統言‘立’以下，其目在下。所以勉進後人也。言外意也。立，能自立於斯道也。大學之道也，下四事皆不離於道，故以此冠之。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。見易説卦傳。○朱子曰：物之所得為性，性之所具為理。○‘所’具猶言‘所從來’。耳順，所聞皆通也。從心所欲不逾矩，則不勉而中矣。歷論‘立’以下。又叔子。曰：孔子自言其進德之序如此者，變‘道’言‘德’者，以其行道而得於心言也。德字尤親切。○與上‘由學而至’之句意同。聖人未必然，與上‘生而知之’句意同。但為去聲。學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。見孟子離婁及盡心。○但字以下與上‘勉進後人’之句意同。或稱後人，或稱學者，無别義耳。胡氏曰：聖人之教亦多術，見孟子告子。○所包者廣。○不曰聖人之學而曰聖人之教者，蓋因程子説而又推之，遂以言外意作正意，使學者有以跂及耳。然其要使人不失其本心而已。先從‘從心’之心字上説起。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，乃從‘志學’上説下來，蓋以末節之心字與前節之志字合而言之，心體而志用也。循其序而進焉，指中間四事。至於一疵不存、萬理明盡之後，‘知命、耳順’之後。則其日用之間，本心瑩縈定反。然，隨所意欲，莫非至理。‘從心不逾矩’。○至此則不失本心又不足言矣。蓋心即體，欲即用，新安陳氏曰：〔道言〕渾淪之體，〔義言〕隨事之用。[4]體即道，用即義，蓋字以下又推明心、欲二字之義。聲為律而身為度矣。新安陳氏曰：以此形容不逾矩。○‘聲為律，身為度’，出史記夏紀。言禹之德非但聲合律、身中度而已，引之以明聖人之心為矩也，自一疵不存。以下是聖人事，然學之之至，亦可如聖人。胡氏此説蓋專為學聖者設耳。又曰：聖人言此，此章。一以示學者當優遊涵泳，言不急之也。不可躐等而進；慶源輔氏曰：亟者。○此段本程子下一説意。一一作二。以示學者當日就月將，進也。四字出詩敬之，言不輟也。不可半塗而廢也。見中庸。○慶源輔氏曰：怠者。○此段本程子上一説意。愚謂：聖人生知安行，固無積累上聲。之漸，先抛本文但下固字，以輕説之。此下即下然字，以反其説。然其心未嘗自謂已至此也。既至於聖。是其日用之間，必有獨覺其進朱子曰：‘自覺’有生熟之分。而人不及知者。雲峯胡氏曰：十年一進，聖人之心聖人自知之。○此四句當深味之，可謂善形容得出聖人心事。此乃朱先生平日所嘗自驗者，故言之親切而有味如此云。故因其近似其獨覺之妙，言不能盡，故云近似。以自名，新安陳氏曰：‘立、不惑’等名。○然字以下至此，此章之正意。欲學者以是為則而自勉，言外意。非心實自聖而姑為是退託也。勉齋黄氏曰：苟惟謂聖人謙辭以勉人，則皆架空之虚辭耳。○又申‘其心未嘗自謂已至此’一句之意。後凡言謙辭之屬，意皆倣上聲。此。指‘心實、自聖’二句也。又明凡語中夫子自道處皆非心實自聖姑為退託也，必有所近似耳。
○孟懿子問孝。子曰：‘無違。’
孟懿子魯大夫句。仲孫氏，名何忌。左傳曰：僖子之子學禮於孔子。○齋氏曰：僖子没已久，而懿子猶問孝，可謂賢矣。○懿子雖亦最初學於夫子，然其學不及其兄南容，故不列於七十子云。○父已没而問孝，是汎問也。問既汎，則答亦當汎。故此章程子一以告衆人斷之。無違，謂不背音佩。於理。朱子曰‘無違通上下而言’。蓋‘有苟且以事親而違禮，有以僭事親而違禮’。○理字已含禮字。○訓兼釋。
樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰“無違”。’
樊遲孔子弟子，名須。家語曰：魯人。○史記仲尼弟子傳曰：少孔子三十六歲。御，為去聲。孔子御車也。孟孫即仲孫也。杜氏預曰：仲慶父弑君，故改為‘孟’。○訓畢。夫子以懿子未達未達‘無違’二字之義也。使其達，則必有如曾子之唯矣。而不能問，未達且不能問。恐其失指，而以從親之令為孝，新安陳氏曰：以‘從親之令’為‘無違’，則失其本指。○先推明夫子所不言之微意。故語去聲。樊遲以發之。新安陳氏曰：冀懿子得聞之。○釋兼論。
樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’
死字蒙至‘祭之以禮’。生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。慶源輔氏曰：指‘不背於理’之理字。○以即字而知其然也。○訓畢。○禮字，此章之綱領。人之事親，汎就衆人而言，此正意也。蓋以救一世之苟，有急於救三家之僭故耳。自始至終，一於禮而不苟，苟，指得為而不為也。衆人多失於苟簡，故特著‘不苟’字。○正意釋畢。其尊親也至矣。孟子萬章曰：孝子莫大乎尊親。○至此乃釋孝字。蓋答人問孝，當曰‘如此則孝矣’。本文之末雖無此語，已有其意。故集注以此六字補其言外未足之語。是時三家僭禮，又專就三家而言，此餘意也。三家失於僭逾，故特著僭字。故夫子以是指‘生事’以下。警之。餘意説畢。然語意渾上聲。然，新安陳氏曰：含蓄深意。又若不專為去聲。三家發者，所以為聖人之言也。又合餘意正意而嘆美其語意。但餘意為主，正意反為客，此則以方承‘三家僭禮’之下而言故也。○胡氏曰：人之欲孝其親，心雖無窮，而分去聲。則有限。專就僭禮者説起。得為而不為，大全曰：苟簡儉陋者。與不得為而為之，大全曰：僭禮者。均於不孝。苟僭對説。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。又專就僭禮者收結。○按：胡氏於此又以餘意作正意，蓋只作為衆人設而已，則於問者身上不甚緊著。如夫子自道處，若只作自道而已，則於學者身上都無交涉。故集注每於此等處，寧小違本文之面目，常就聖門教人實效上立言。此節集注下一半説亦此意也。雖然，本文正意亦不可不講也。
○孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’
武伯懿子之子，名彘。音滯。○蓋亦學於孔子者。○訓畢。言父母愛子之心，無所不至，先推説本文上面所未言之語。此所謂文上語，亦言外意也。此二句蓋因唯字而説出。惟恐其以父而指子。有疾病，常以為憂也。釋畢。人子體此，憂疾。○體者，設以身居其地也。而以父母之心從愛子之心字來。為心，則凡所以守其身者，雙峯饒氏曰：下一凡字蓋不獨謹疾而已，〔愚謂〕[5]已包後説之意。自不容於不謹矣，謹身則無疾。豈不可以為孝乎？新安陳氏曰：此五句〔朱子〕發〔孔子〕言外之意，方見子之孝。[6]○添此五句，然後本文之意乃足。末句與上章注‘其尊親也至矣’語同。舊説，指注疏，後凡言舊説倣此。人子能使父母下一使字，而文義全换面目。不以其陷於不義為憂，文上意也，亦從唯字説出。而獨變‘唯’言‘獨’。以其以子而自指。疾為憂，本文釋畢。乃可為孝。未足之語。○舊説止此。亦通。朱子曰，舊説‘全用上添一句。新説雖用下添一句，然常得父母之心如此，便也〔自不為不孝〕[7]’。○新安陳氏曰：舊[8]説以衍餘意則可，以解正意則迂晦矣。○舊説於解本文之義似為捷徑。然以文勢，則無子使父母之意；以孝理，則有貽憂父母之端，不如前説，雖疾病之憂亦不可貽，況不義之憂乎？
○子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？’養，去聲。别，彼列反。
以‘今之’二字冠之，可見其汎指世俗。子游孔子弟子，姓言，名偃。家語曰：魯人。○史記仲尼弟子傳曰：吴人，少孔子四十五歲。養，謂飲食供奉也。訓上養字。犬馬待人而食，亦若養然。此等然字非反辭，蓋與上若字合為一意。○訓下養字，蓋單言犬馬則可直下養字，而此方因養親而及之，故添‘亦若然’三字以回護之。本文‘有’字亦有此意。○訓畢。言人畜詐六反。犬馬，皆能有以養之，朱子曰：此設戒之言〔也〕，故特以尊卑懸絶之甚者明之。若能養其親後釋‘能養’以便於文。而敬不至，朱子曰：尊敬之心一有不至。則與養犬馬者何異。朱子曰：聖人之〔言〕警〔乎〕人子，未有若是之切者。○雙峯饒氏曰，言養親之人‘與養犬馬之人無分别，非謂父母與犬馬無〔所分〕[9]别也’，集注者字即是人字。○釋畢。此下又申論之。甚言不敬之罪，汎言世俗。所以深警之也。切戒子游。蓋能養能敬可以謂孝之意已足。○胡氏曰：世俗事親，能養足矣。釋今之至能養。狎恩恃愛，不敬之本。而不知其漸流於不敬，則非小失也。釋‘不敬’。○此下乃就子游身上論斷之。子游聖門高弟，未必至此。延平李氏曰：‘當時之人習矣而不察’，‘雖孔門學者亦恐未免如此’。○先回護子游。聖人直恐其愛逾於敬，故以是深警發之也。至此而微逼子游，然恐、發二字終是含回護意。○敬字，此章之綱領。
○子夏問孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’食，音嗣。
色難，謂事親之際，惟色為難也。勉齋黄氏曰：色非可以强為也。○色難二字之訓釋，頗覺費力。食，飯也。先生，父兄也。經中弟字，注中兄字，不必泥看，蓋帶説也。‘弟子’猶孟子盡心言‘子弟’耳。○先生二字，本天屬之稱，又通作師長之稱，並借弟子二字作門人之稱。饌，飲去聲。食之也。於先生乎，饌之也。曾，猶嘗也。訓畢。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。出禮記祭義。○新安陳氏曰‘色，見於面者’，‘容，舉一身’。言‘深愛之心根於中，而後愉婉之色容見於外’。○將釋‘色難’，先引此證，而愛字實此章正義之所在也。本文雖無愛字，其義已包於色字耳。故事親之際，惟色為難耳，服事也。勞奉養去聲，下同。○大全曰：此事親之常事。未足為孝也。服勞奉養矣，又能色愉，則可以謂孝之意已足矣。○釋畢。舊説承順父母之色為難，新安陳氏曰：添‘承順父母’字，方可解。○如此，則尤覺費力。亦通。○程子當考。曰：告懿子，告衆人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。不謹疾，不謹行，諸凡貽憂之事。子游能養而或失欠也。於敬，子夏能直義朱子曰：於事親時無甚回互處。而或少温潤之色。上一半皆下‘能’字而揚之，下一半則抑也。先揚後抑，抑為正意。然二‘或’字終含回護意。○歷述四章之義，此下又統論之。各因其材之高下，以資稟言。與其所失以所行言。而告之，故不同也。朱子曰：聖人藥各中其病。○勉齋黄氏曰：‘述〔論語〕者聚而次之，警人〔之意〕深矣。’‘於此四者而深體之，事親之大義盡〔於此〕矣。’[10]○新安陳氏曰：聖人之言如化工，隨物賦形。〔凡〕一部論語〔中〕，其教人不同，及問同答異者，皆如此。不但此四章（而已）〔也〕。○通論前章，亦圈注之一例也。
○子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。’
回孔子弟子，弟子之首。姓顔，字子淵。家語曰：魯人。○史記仲尼弟子傳曰：少孔子三十歲。不違者，意不相背，音佩。有聽受而無問難去聲。也。私，謂燕居獨處，上聲。非進見音現。請問之時。發，謂發明所言之理。朱子曰：將聖人之言發見於行事。○訓畢。愚聞之師大全曰：朱子之師，姓李氏，名侗，字愿仲，號延平先生。○孟子注又或稱李氏。蓋有著説者，則稱李氏，無著説而得於言論者，稱‘愚聞之師’。○此以所聞師説而釋其義。曰：‘顔子深潛純粹，慶源輔氏曰：德性不淺露，氣質無瑕疵[11]。其於聖人體段已具。’朱子曰：顔子〔乃〕生知之次，比〔之〕聖人已具九分九釐。○具體，見孟子公孫丑。○先從文上論顔子之本領。其聞夫子之言，默識心融，觸處如字。洞然，自有條理。南軒張氏曰：此於聖人耳順一般趣味。○曾子之唯，抑其次也。○此三句，知也，‘不違’之本。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退范氏曰：及其退。○朱子曰：顔子退也。○以‘及退’二字易‘退而’二字，以隔斷‘退省’二字之間者，見其為顔子退也。諺釋得之。若曰孔子退，則孔子於門人每言出不當言退。不必泥而字文勢也。漢書循吏傳‘退而考察所行’，亦用此文勢耳。省悉井反。○本文之下當著音訓而偶闕者，注中著之。後多倣此。○孔子省也。其私，則見其日用動静語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，此三句，行也，‘不違’之效。然後知其不愚也。致堂胡氏曰：‘夫子久已知〔顔子之〕不愚，必曰退省〔其私〕者，以見非無證之空言’，‘且欲學者之謹〔其〕獨也’。[12]○朱子曰：如今人説與人做一器，他聽之全然似不曉〔底〕。及明日做得〔來〕，卻與昨日所説〔底更〕無分毫不似。○覺軒蔡氏曰：再以不愚而信之，所以深喜之。○不愚二字，此章之題目。
○子曰：‘視其所以，
以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。勉齋黄氏曰：兼君子小人視之。○訓兼論。
‘觀其所由，
觀，比視承上。為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者勿軒熊氏曰：發端處。有未善焉，則亦不得為君子矣。並承上注。○勉齋黄氏曰：小人〔者〕不復觀。○訓兼論。或曰：與一説同。由，行也。謂所以行其所為承上。者也。朱子曰：由後説不如前説，就他心術上看。○行、為二字，意涉重複，‘所以、其、者’四字語亦模糊，備一説而已。
‘察其所安。
察，則又加詳矣。照上二節。安所樂音洛，下同。也。所由雖善，承上二注。而心之所樂者勿軒熊氏曰：全體處。不在於是，善也。則亦應上雖字。僞耳，朱子曰：‘樂處便是誠實’，‘不是勉强’。豈能久而不變哉？朱子曰：次第依舊又從熟處去。○勉齋黄氏曰：君子所由之未善者，亦不復察。○訓兼論。
‘人焉廋哉？人焉廋哉？’焉，於虔反。廋，所留反。
焉，何也。廋，匿也。重去聲。言以深明之。訓兼論。○程子伯子。曰：在己者能知言二字出孟子公孫丑窮理，出易説卦傳。則能以此察人如聖人也。洪氏曰：此夫子觀人之法。聽〔其〕言，觀眸〔子〕，〔此〕孟子觀人之法。○新安陳氏曰：‘引程子〔之〕言以補本文之意’，‘在我者不明，則〔亦〕何以察人’。
○子曰：‘温故而知新，可以為師矣。’
温，尋繹也。與習字意同。故者，舊所聞。新者，今所得。訓畢。言學即儒者之學。能時習舊聞，而每有新得，本文而字有以字意，與‘就有道而正’之而字同。但‘就有道’注則以‘以’易‘而’，此則仍用而字者，以‘温故知新’意雖相因，語實對待故耳。○朱子曰：就温故中見得這道理愈精，勝似舊時。○又曰：温故，聞見之在外者；知新，義理之得於己者。○又曰：中庸‘温故知新’，乃是‘温故’重，此卻是‘知新’重。則所學在我，温故之效。而其應不窮，知新之效。故可以為人師。朱子曰：可者，非有餘也。○釋畢。此下又論言外意，以救世俗之弊。若夫音扶。記問之學，即訓詁之學。則無得於心，新安陳氏曰：與每有新得相反。而所知有限，朱子曰：記得一事，更推第二事不去。○新安陳氏曰：與‘其應不窮’相反。故學記禮記。譏其指記問之學。‘不足以為人師’，正與此此章。意互相發也。朱子曰：‘記（聞）〔問〕[13]之學，温故而不知新’，‘口耳文字之外，略無意見’。
○子曰：‘君子不器。’
器者，各適其用而不能相通。訓畢。成德之士君子。體無不具，勉齋黄氏曰：所以不器。故用無不周，非特為一才一藝而已。程子曰：一才一藝則器也。○朱子曰：君子才德出衆。德，體也。才，用也。○釋畢。
○子貢問君子。子曰：‘先行其言而後從之。’
此及下章皆因上章‘君子’而類記之。周氏大全曰：名孚先，字伯忱毗陵人。曰：先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。從之，謂從而言之。○訓兼釋。○如此，則可謂君子之意已足矣。○范氏曰：子貢之患，所自患者。非言之艱能言。而行之艱，未必能行。故告之以此。切於其身上。
○子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’比，必二反。
此之‘必二’，詩之‘毗至’，當參互看。周，普徧也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，其意則同。但周公周則公。而比私爾。比則私。○其心則異。○有訓無釋。○君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。雲峯胡氏曰：相反者〔其情〕[14]易知。○汎論行事，所包者廣。然究其所以分，初分處。則在公私之際，毫釐之差耳。雲峯胡氏曰：相似者〔其幾〕[15]未易察。○究論幾微，以入本章意。故聖人於周比、此章。和同、驕泰並見子路。之屬，常對舉周而比而。而互言之，不比不周。欲學者察乎兩間，所分之際。而審其取舍上聲。之幾也。新安陳氏曰：‘和同、驕泰’亦當如是看，以此章居首，故於此包括言之。
○子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’
朱子曰：‘學其事’，‘思這道理’。不求諸心，不思。○此句及下‘不習’上，當各有‘學而’、‘思而’二字，蓋蒙本文而省之耳。後多有此例。故昏而無得。則罔。不習其事，不學。故危而不安。則殆。○釋兼訓。○程子叔子。曰：博學、審問、慎思、明辨、篤行，見中庸。五者廢其一，非學也。新安陳氏曰：程子本論‘中庸’，朱子采之於此，以廣此章之意。○雲峯胡氏曰：朱子釋中庸以學為知之事，此則以學為行之事，要之，學兼知行。○五者皆可謂學，故曰‘廢其一，非學也’。○朱子曰：學〔與〕行是學之始終，問、思、辨，是思之始終。
○子曰：‘攻乎異端，斯害也已！’
范氏曰：攻，專治也，朱子曰：講習之謂。故治木石金玉之工曰攻。周禮考工記曰‘攻木之工’、‘攻金之工’。異端，非聖人之道，而别為一端，如楊墨是也。西山真氏曰：異端之名，始見於此。孔子所指未知為誰，老聃、楊朱、墨翟，皆孔子同時。如‘悖德悖禮’之訓闢墨，‘潔身亂倫’之訓闢楊。○新安陳氏曰，‘鄉原亦異端也’，孔子問禮老聃，‘老聃在當時未可以異端目之’，‘蒙莊出而祖老氏，自此以後，始為虚無之祖而為異端’。○朱子曰，‘隱遯長往〔不來者〕，皆老之（類）〔流〕’[16]楊氏與老相似，‘孟子闢楊，便是闢老’。○不可必其指楊墨，故下如字。○訓畢。因而釋義。其楊墨。率天下至於無父無君，見孟子滕文公。是楊墨所以為異端之目也。專治而欲精之，本文乎字不必深泥以文勢。為害甚矣。本文已字有甚字意。○朱子曰：不惟説不可專治，便略去理會他也不得。○又曰：或有以攻為撃，言異端不必深排者。正道異端如水火之相勝，熟視異端之害，而不一言以正之，何以祛習俗之蔽哉？[17]○本文所論異端，雖未知的指楊墨，然楊墨既與孔子同時，且他無可以異端目之者，故取范氏此説以作此章之正釋。○釋畢。○程子伯子。曰：佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，楊墨之學仁義，本近理，故於此下尤字。所以其害為尤甚。照上甚字。○朱子曰：本朝許多好人如李文靖、王文正、謝上蔡、楊龜山、游先生，無不陷佛。學者當如淫聲美色易惑。以遠去聲。之，不爾，如此。則駸駸音侵。然不知不覺。入於其中矣。孔子之時，佛未入中國，程子此説初非為釋此章之義，蓋汎以闢佛也。而程朱時之異端，佛氏為最，有甚於孔子時之楊墨，故特著此説於圈下，以補本文亦憂世之意也。
○子曰：‘由!誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’女音汝。
由孔子弟子，姓仲，字子路。尸子曰：卞之野人。○史記仲尼弟子傳曰，少孔子九歲。○索隱曰：一字季路。○訓畢。子路好去聲，勇，蓋有强上聲。其所不知以為知者，朱子曰：知與不知，終無界限。○新安陳氏曰：此必子路初見孔子時。○先從文上論子路病痛，以作本文張本。故夫子告之凡語中特呼弟子以發之者，皆切於其人身上之語也，亦丁寧致意之辭也。曰：我教女以知之之道乎！添之道二字。但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，或知之，或不知。而無自欺之蔽，必為知之，必為不知。亦不害其為知矣。朱子曰：自知則甚明。○正釋是知也。○如此以下申論‘知之為知之，不知為不知’二句，以釋‘是知也’三字。雖並論二句，而於釋‘不知為不知’意重。蓋‘知之為知之’，固可謂知，不消復釋。惟‘不知為不知’，疑於不可謂知，故釋之如此，頗覺費力，而‘亦不害為知’一句已包‘固可謂知’之意在其中。況又進一步之辭。由此指‘不能盡知’、‘無自欺’二句。而求之，是工夫下手處。又有可知之理乎。朱子曰：‘既不失於自欺，又不失於自畫’，‘程子説出此意，經意方完’。○自知其不知者，是所已知也，其知小；期欲知其不知者，是所將知也，其知大。故著況字以歸重焉。○究釋‘是知也’。○釋畢。
○子張學干禄。
子張孔子弟子，姓顓孫，名師家語曰：陳人。○史記仲尼弟子傳曰：少孔子四十八歲。干，求也。禄，仕者之奉俸通。也。雲峯胡氏曰，‘本文無問字意’，編次者‘先之以此五字，以見夫子為子張干禄發’。○又曰：學干禄，即修天爵以要人爵者。○言學以求仕也，與後篇‘學志榖’當參看。是其所為之事也，非其所問之言也，諺解作‘欲學干禄’，更詳之。○有訓無釋。○禄字，此章之題目。
子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’‘行寡’之‘行’，去聲。
朱子曰：‘聞人之言’，‘見人之行’。○又曰：聞言見行，亦互相發，不可泥看。○又曰：其餘，指無疑殆處。吕氏大全曰：名大臨，字與叔藍田人。曰：疑者所未信，殆者所未安。皆指心言。程子叔子。曰：尤，罪自外至者也。新安陳氏曰：人以我為尤。悔，理自内出者也。新安陳氏曰：我自知其非理。○張子曰：歸罪為尤，罪己為悔。愚謂多聞見者學之博，朱子曰：多聞見，此正是合用功處，不然，聞見孤寡。○蔡氏曰：聞見孤寡，將何據以為擇精守約之地耶？闕疑殆者擇之精，慎一作謹。言行去聲，下同。者守之約。朱子曰：其反身亦切至矣，猶〔曰〕僅足以寡尤悔而已，未敢必其絶無也。○新安陳氏曰，夫子分言之，‘朱子合而解之’。‘“學之博，擇之精，守之約”九字斷盡此一章。’‘約字〔又〕自精字來’，‘與博字對’。○右吕、程、朱子三説，皆錯舉而合解之，是訓詁之一例也。○‘寡尤悔’是其效也。非用功之事，故略之。凡言在其中者，凡語中言‘在其中’者六，而言‘禄在其中’者居二。皆不求而自至之辭。朱子曰：本為此而反得彼之辭。○新安陳氏曰：‘禄在、餒在、仁在、真在、樂亦在其中。’其訓皆同。○仁、直、樂各見子張、子路、述而。○訓畢。言此文義更無可釋，故以此二字作省文釋法。以救子張之失而進之也。新安胡氏曰：子張有務外求聞之失，故〔夫子〕教以反求諸内也。○進，即下文‘定其心不為利禄動’是也。○此句乃言外之正意。○程子‘問矣’以上叔子。或疑以下伯子。曰：修天爵則人爵至，見孟子告子。○以‘天爵、人爵’襯慎‘言行’與‘得禄’。君子言行能謹，得禄之道也。此二句因本文而汎論之。得之道三字含‘在其中’之義。子張學干禄，故告之以此，統指此節。使定其心而不為利禄動。此二句甚有力，是此章正意。若顔閔則無此問矣。新安陳氏曰：顔子終身簞瓢，閔子〔堅〕[18]辭費宰。○又進顔閔以厲子張，以廣此章之義。○此及‘志穀’注，楊氏説皆謂之問，蓋偶未及察耳。或疑設為問辭。如此指謹言行。亦有不得禄者，或人之疑止此。此下又設為答辭。孔子蓋曰與‘若曰、猶言’同。耕也餒在其中，‘耕也餒在其中，學也禄在其中’，見衛靈公。○朱子曰：耕本求飽，（卻）〔則〕有時而餒；學本為道，（然）〔則〕自可以得禄。[19]○此八字論孔子之語也，謂此‘禄在其中’之語，與彼‘耕也，餒在其中’之語，文勢正相類。言有得禄之道，而未必有得禄之事。但其言含蓄不放耳。惟理可為者為之而已矣。朱子曰：聖人只教他謹言行，因帶著禄説，云得禄之道在其中，正是要抹殺了他干字。○雲峯胡氏曰：富貴在天，無可求之理；言行在我，有反求之道。惟當求其在我者。○此十字又推明孔子之意。
○哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。’
哀公魯君，凡魯君不著國名，此亦記者之一例。名蔣。子兩反。凡君問，皆稱‘孔子對曰’者，尊君也。錯，音措，下同。捨置也。謂不舉用。諸，衆也。恐人將諸字作於字義讀，故特訓之。○二舉字下亦有諸字意，蓋下蒙也。或曰所措者常多於所舉，故獨言‘諸’。○訓畢。程子叔子。曰：舉錯得義，一作宜。○朱子曰：是是直，非是枉。則人心服。朱子曰：哀公問‘只是要得人畏服他’，聖人卻告〔之〕以‘人心自服者’。○只釋上一半，而下一半之意自明。蓋本文上一半其答哀公之意已足，下一半特反説之以致丁寧之意耳。○謝氏曰：好去聲。直而惡去聲。枉，天下之至情也。朱子曰：人之正情。○先總提。順之則服，上一半。○好直。逆之則去，去謂不服。○下一半。○惡枉。必然之理也。照‘至情’句。○此下又推本知人上言之。然或無道以照之，道，居敬窮理是也，言無道可以照之者。則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬二字見雍也。而貴窮理也。朱子曰：此又極本原而言人君知人之明。○新安陳氏曰：以居敬為大，而窮理為貴也。居敬窮理，吾心照枉直之本，而居敬又為窮理之本。本文無此意，乃推本之論也。○居敬窮理四字，非徒為知人之本而已，實吾儒為學之頭顱云。
○季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。’
‘以勸’之以字不必深泥。季康子魯大夫句。季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴也，訓畢。臨民以莊，則民敬於己。己指康子。○添‘於己’二字，下同。孝於親，慈於衆，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸自勸。而樂音洛。於為善。朱子曰：康子之意，必要使人能如此，聖人但告之以己所當為而民自應者。○添‘樂於為善’一句，是勸之目也。○釋畢。○張敬夫曰：此皆在我所當為，義也。非為去聲。欲使民敬忠以勸而為之也。利也。○先就本文言外立論，然字下又還本文正意。然能如是，指臨莊、孝、慈、舉、教。則其應指敬、忠、勸。蓋有不期然而然者矣。慶源輔氏曰：凡聖賢之言與事，其有本效感應處，皆當以此意推之，庶無謀利計功之私矣。○新安陳氏曰：‘不期而然’，‘何暇於使之然哉’。○本文三則字，所以答使字，而使字太費心力，則字泯然無迹。
○或謂孔子曰：‘子奚不為政？’
稱孔子者外，或人之辭也。定公初年，孔子不仕，史記世家曰：陽貨作亂，故不仕。○新安陳氏曰：定五年以前，以平子逐君也。五年以後，以陽貨也。故或人疑其不為政也。有釋無訓。○政字，此章之題目。
子曰：‘書云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。”是亦為政，奚其為為政？’
二奚字，呼應也。‘其’字指或人所稱國政也。此句二為字，其義不同。書周書君陳篇。‘書云孝乎’者，言書之言孝如此也。指所引書。○新安倪氏曰：‘書言孝友，而起語獨言孝者’，‘孝可包友也’。○‘書云孝乎’四字起發下文之語也，如孟子‘子未學禮乎’等語勢，蓋本此云。善兄弟曰友。專言弟曰悌，通兄弟而言曰友。○訓畢。書言君陳周之臣名。能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，於又字可見孝友之於有政為二串事。○朱子曰：此全在推字上。以為一家之政。朱子曰：緣下面有一個‘是亦為政’，故不是國政。○新安陳氏曰，‘孝友〔兄弟〕行於家者，施〔於有〕政行於國者’，‘書之本意不過如此’，朱子特發‘家政之意’。○非朱子始發此意，夫子引書之意蓋已如此，此斷章取義耳。孔子引之，言如此，指所引書。則是亦為政矣，何必居位二字釋‘其’字。乃為為政乎？添必、乃二字。○諺釋未瑩。○上為字，諺解不别釋之，後多類此。○釋畢。此下又推明言外意。蓋孔子之不仕，平子逐君，陽貨作亂。有難以語去聲。或人者，‘居是邦，不非其大夫’之意也。故託此指孝友是亦為政。下是字同。以告之。以本文作託辭，此正意也。要平聲。之，猶言思之。至理亦不外是。南軒張氏曰：或人勉〔夫子〕以為政之事，夫子告以為政之道。○又以託辭作為真説，此則推本之論也。
○子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’輗，五兮反。軏，音月。
‘不知其可’，言不知其可行。大車，謂平地任載之車。如載穀、載薪。○牛車。輗，轅端横木，縳軛音厄。即衡也。以駕牛者。小車，謂田獵也。車、兵車、乘去聲。車。皆馬車。軏，轅端上曲，稍上而向下曲。詩‘小戎’注可考。鉤牽也。衡以駕馬者。訓畢。車無此二者，則不可以行。釋畢。人而無信，亦猶是也。指‘車無’二句。○朱子曰，‘人〔而〕無真實誠心’，則所言‘不可行’，與‘言不忠信’，‘州里行乎’之意同。○此二句補本文之意而足之。○信字，此章之題目。
○子張問：‘十世可知也？’
此下二章論禮。陸氏大全曰：名元朗，字德明唐蘇州人。○以字行。曰：也，一作乎。也字亦有作乎字意者。如孟子‘子聞之也’之類是也。○先正也字。○此圈無他義，只恐集注説與陸説相混，故置圈以間之耳。王者易姓受命為一世。新安陳氏曰：此與‘三十年為一世’之世不同。○訓畢。子張問自此以後十世之事，可前知乎？子張之意，蓋如後世術數家所謂知來。此正其少時好高苟難之病，是知聖人其知如神，而不知聖人之知以理而不以數也。使其不遇聖師為之裁之，不陷於術數之學也幾希矣。○釋畢。
子曰：‘殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’
二‘可知也’，以文勢則似獨蒙‘所損益’，而其義則實並蒙‘因於禮’。觀於集注可見。○夫子周人，故不敢必其然，而著‘其或’二字，蓋謹也。馬氏大全曰：名融東漢扶風人。曰：所因，謂三綱五常；所損益，謂文質三統。訓畢。下‘愚按’至‘天統’，又訓馬氏説，此是訓之訓也，别一例也。愚按：三綱謂‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’，五常謂‘仁、義、禮、智、信’。文質，謂夏上聲，諸經並同。尚忠，商凡殷字，注皆易作‘商’，避國諱也，亦如易‘慎’作‘謹’耳。尚質，周（商）〔尚〕文。朱子曰：‘忠〔只〕是樸實〔頭〕白直〔做將去〕，質則漸有形質制度’，‘文則就制度上〔事事〕加文采。〔然亦〕天下之勢自有此三者，非聖人欲尚忠、尚質、尚文也’，‘彼時亦無此名，後人見得如此，故命此名’。[20]三統謂夏正音征，下並同。建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。邵子曰：天開於子，地闢於丑，人生於寅。○朱子曰：天地人始於此，故三代即其始處建以為正。三綱五常，禮之大體，朱子曰：是天做底。三代相繼，皆因之而不能變。朱子曰：此章因字最重。其所損益，不過文章制度朱子曰：是人做底。○指文質三統等。小過不及之間，新安陳氏曰：損其過，益其不及。而其已然之迹，今皆可見。‘可見’即本文之‘可知’。○此以上合而解之，與‘干禄’章釋法同。則自今以往，或有繼周而王去聲。者，朱子曰：繼周者秦，雖損益有所未當，然三綱五常終變不得。雖百世之遠，所因所革，亦不過此，指三代之迹可見者。○釋畢。豈但十世而已乎！補本文未盡之言如此，然後答子張之意乃足。此下又申論之，以破子張之問，而戒後世之學者。聖人所以知來者蓋如此，此節。非若後世讖楚禁反。緯術數之學也。首節所問之意。○新安陳氏曰：纖緯如録圖、赤伏及諸緯書，術數如望氣風角等。○胡氏曰：子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。先總提此章，此下乃羣釋此節。夫音扶。自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敍天秩，‘天敍有典’、‘天秩有禮’，出書皋陶謨。人所共由，禮之本也。商不能改乎夏周不能改乎商，乎字不必泥。所謂‘天地之常經’也。若乃制度文為，猶事也。或太過則當損，或不足則當益，益之損之，與時宜之，而所因者不壞，此三句本文無此意，而特發之以責重於人謀上。是古今之通義也。上既著所謂二字，故此只著‘是’字。○‘天地之常經、古今之通義’，出漢書董仲舒傳。因往承上。推來，生下。雖百世之遠，不過如此而已矣。與圈上釋法同。
○子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。
非其鬼，厚齋馮氏曰：‘其’指祭者。謂非其所當祭之鬼。朱子曰：‘庶人祭五祀，大夫祭山川，諸侯祭天地。’‘又如今人祭甚麽廟神’，‘如用僧尼道士之屬，都是非其鬼’。‘如土地之神，人家卻可祭之。’諂，求媚也。有訓無釋。
‘見義不為，無勇也。’
知而不為，朱子曰：知之未至，所以為之不力。是無勇也。朱子曰：見義不為，不須連上句。不獨説祭祀也。○勉齋黄氏曰，‘非鬼而祭’，‘見義不為’，‘事非其類’而對言之，亦告樊遲問知之意。一則不當為而為，一則當為而不為。○新安陳氏曰：二者常相因。○有釋無訓。