論語雜録
【題 解】
論語雜録作者李埈(一八一二—一八五三)，字伯欽，號槐園，本貫碧珍華西李恒老之長子，自小聰敏，二十四歲司馬試合格後無意科舉，專心學問。憑藉著扎實的家庭教育，與柳重敬、崔益鉉繼承了華西學統。本書收録於槐園集卷十四雜著，是二十二歲時的著述，簡單整理對重要篇章的見解。原稿有題下注‘癸巳’，今删。(郭稹)
論語最初頭拈出一個學字以為標揭，此是開卷第一義。此學字商書中雖一開見，前後聖賢未嘗提起。至孔門始首拈起來，開口便説那一字，不啻重複詳悉。其後聖賢傳相受授，卓然為萬世聖學之宗統。讀者宜着精彩看。
‘巧言令色’疑於仁，故曰‘鮮矣仁’。聖人之言有味如此。如‘剛毅木訥’疑於非仁，故曰近乎仁。此二章正對舉而言。
尹氏‘如其道、如其非道’，兩‘道’字謂善道也，與本文道字自别。本文道字，略帶事字意看。不曰事而曰道者，朱先生所謂‘道者，尊父之辭’。及況謂之父道，則亦‘在所當改而可以未改’者。此兩個説盡之矣。
删語類七册卷十九之十板論論語綱領處。○且如説‘我欲仁，斯仁至矣’，何故孔門許多弟子，聖人竟不曾以仁許之？雖以顔子之賢，而尚不違於三月之後。
三年無改。○尹氏説‘就孝子心上看出那不忍改處’，後人引此以為可改之證，則謬矣。
‘禮之和’，有子以用為言。而朱子兼為體者，明其有是體，故有是用。蓋出於天理之自然，而非人之强為和也。
‘信’不能近於義，尾生之抱柱是也；‘恭’不能近於禮，丁謂之拂鬚是也。因失其親而終於自失，則李固之梁冀、奇明彦之於李梁可以當之矣。
不直曰‘泰山不受非禮之祭’，而曰‘曾謂泰山不如林放乎’，隱然有激厲之意，故集注之訓如此。
孔子謂季氏‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也’，據例不當穪，孔子而穪之，何哉？季氏以大夫僭竊天子禮樂，其罪不容誅矣。而當時周室衰替，王綱解紐，魯君昏弱，號令不由，而權姦鴟張跋扈之罪無敢正之者，於是夫子據義嚴辭以聲厥罪，其事顧不嚴且大歟？故門人記之者，特以此章冠諸篇首，而又加孔子字以示天討之義。噫！非知春秋命討之微權者，孰能與此？後世不臣之輩，亦可以知畏憚矣。
‘王孫賈問曰與其媚於奥’章。○古人尋常言語，成文處多叶韻，如此章‘五祀’獨穪竈，為叶奥音也。綱目中諺謡似此類甚多。
顔淵問仁。○醇溪丈謂‘克己復禮是仁之體，主敬行恕是仁之用’。愚謂：克己復禮、主敬行恕，皆可各分體用看。若以二章之旨合為體用，則是顔子之學有體而無用，仲弓之學有用而無體，恐説不去。
程子曰：‘桓公，兄也。子糾，弟也。’此據漢書薄昭責淮南厲王書而言也，見今左傳小注倒以桓公為弟，子糾為兄，未知何人所注，而悖理甚矣。此注印左傳時，恐當刊去，以程子説改正。左傳注，不成義理處多。
‘將自免以圖後功’，‘免’字語類正作‘勉’。
‘不義而富且貴，於我如浮雲’，編次在‘冉有曰夫子為衛君乎’章下，疑衛君將待夫子為政，聞夫子正名之言而不用，故有是言歟？
‘温故而知新’章小注范氏曰：‘温故者，月無忘其所能；知新者，日知其所亡[1]。’愚按：此二説所指本自不同，而范氏合而一之，恐欠精詳。譬之觀人，‘温故知新’，自昨日識其面，今日識其心，是就一人言也。‘日知、月無忘’，如昨日既識得一人不忘，今日又識得一人，是就衆人言也。觀於朱子訓説已分曉。
論語記諸門人之言例皆稱字，惟‘宰予晝寢’、‘冉求曰非不悦子之道’，及‘季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之’三章，特名之。蓋變例也，抑亦寓貶者乎？此録者之微旨也歟？