【子路第十三】
程子謂‘一心可以興邦、喪邦，只在公私之間’。仲弓之言，是私心之可以喪邦者否？曰：仲弓非有私心，但不如孔子之大。程子因此推説以警學者，非以仲弓為有私心也。
仲弓固非有私心，而但己所不知，不敢舉者，便是蔽於有己之私。孔子之大無他，只是不為私所蔽爾。纔有蔽，心便小了。答李致三。
子路聞過而喜，然以‘迂也’之對、‘何必讀書’之説觀之，則未見其然。
尚未知其為過，故有此。然若聞之而知其為過，則喜之。答朴子善。
樊遲，不得位者也。以得位之事責之，何也？曰：得位之事，當學之於不得之時也。
學焉者，學大人之事也。答李致三。
‘寄以三事’，輔氏以‘父生、師教、君治為三事’。或以庶、富、教為三事，孰長？恐或説為長。蓋父師不可當司牧。
‘庶’屬‘生之’，‘富’屬‘食之’，‘教’即‘教之’。這便是父、君、師之事，非有二也。司牧者，所以主張此三事者，寄以三事，不為無理。所謂‘元后作民父母’，所謂‘作之君，作之（事）〔師〕[1]’是也。同上。
‘若是其幾’之‘幾’，‘不幾乎’之‘幾’，朱子皆以‘期’當之，語意若相反。曰：‘不幾乎’之‘幾’，當訓以‘近’。
上下‘幾’字，當依集注作一樣看方得。同上。
問政者多矣，未嘗不告之以切己之事。而葉公之問也，只以為政之效告之，何也？
意葉公之為政，不務於恤近，而徑用力於服遠之略，故告之以此。其為切己孰加焉？答金敬夫。
己是學者所不可不克、禮是學者所不可不復者，而小注謂‘樊遲未會見’云云，未見己與禮之為甚，又何以做去也？
瞭然於天理人欲之幾者，非至明未易人人能也。樊遲之未會見，自是不及顔子之明睿故也。雖未知己與禮是甚，而只從居處上恭恪而不慢肆，執事上敬謹而不縱恣，與人處忠信而不矯僞，則己可克而禮可復矣。此是就他易曉處説與，而其意未嘗不貫。答琴胤三。
人之姿地合下謹厚，而少振發底意思者，欲以狂狷者事時時入思量，亦是一助。
許狂狷者，取人之道也，非律己之標準也。‘中行’上自有無限光大發越之意，非若鄉愿之閹媚而已也。只居敬以存心，精義以制事，則通明直截，無處而不沛然矣。‘中’字猶不可念，況於‘狂狷’之可時時思量乎？答成慎汝。
‘雖賤役，而尤不可以無常’，‘尤’字不襯。沙溪謂‘“尤”當作“冘”，古“猶”字’，當從。
甚是。答李致三。
‘不占而已矣’，張陳謂‘不待占決而知’，楊胡謂‘由不玩其占’，孰勝？曰：朱子已以楊説為略通。
似然。然愚意嘗疑‘占’字恐‘或’字之誤。謂‘不恒’則不但‘或承之羞’而已，其致羞辱，每每必然矣。蓋‘或’者，疑辭，故曰不止於或而已。同上。
‘鄉人皆好之’，蔡氏謂明道先生‘不善者，曷嘗惡之耶’。竊謂此非明道先生，何以及？若他人無此德行，而賢不肖皆好之，則是不過一鄉愿而已。
誠然誠然。但在我亦不可務為乖激，以招拂而取怨。觀聖人‘於鄉黨，恂恂如也，似不能言’，此正可法。答朴子善。
子貢之問士，以位言；子路之問士，以德言。而蔡氏皆以為士君子之士。
居其位，必有其德；有其德，方稱其位。名實一致，不必强析。答金敬夫。