08_056公冶長

【公冶長】

‘漆雕開’章
按：集注‘斯，指此理而言’，恐或非漆雕開之語意也。開於此理若果未信，則何不曰‘此理’而只言‘斯’也？指‘斯’為‘理’，似不切當。或曰：‘斯’即聖人所言之事也，聖人見其可仕而使之仕，開對以吾於此未能自信，其果可以出仕也。蓋開之材學已高，而自期甚大，自視欿然，故夫子所以説之也。此説似得之，而但集注有定論，可疑也。
‘我不欲人加諸我，吾欲無加人’章
按：朱子以‘無、勿’别仁恕而釋程子之言，此則然矣，而小注‘言不可以躐等’，此甚可疑。設若子貢自處以其能如此，則聖人固當戒其自處之躐等矣。然今詳子貢之言，只言欲其如此，非謂吾能如此也，則子貢非自處躐等也。夫子之言‘非爾所及’，甚言其無加之難，而所以勸進子貢也，非所以責子貢以躐等也。蓋我不欲人加我，吾欲無加人，雖初學之士所可勉也，況子貢地位乎？
‘夫子之文章’章
按：性與天道，是斯道之大綱，學者之準則也。聖人何以罕言，而使學者不得聞也？張子以為‘不以苟知為（知）〔得〕^[1]，必以了悟為聞’。今觀子貢語中，曷嘗有‘了悟為聞’底意哉？實夫子之罕言，而學者之未易聞也。蓋孔子之時，性學無歧貳之論，聖門學者只從事於聖人威儀文章之間，而到得地位高後，方語以一理貫通之妙。此夫子所以罕言，而罕言故不得聞也。至子思、孟子時，異端日盛，將至於晦盲充塞，此思孟所以明天命而道性善也。及夫千五百年之後，道術分裂，性學無傳，此有宋諸子所以論心説性而不已也。此皆聖賢時措之大權也。
‘甯武子知愚’章
按：武子處有道，無事可見而反謂知；處無道，竭力盡心而反謂愚，何也？朱子及陳新安説盡之矣。愚謂：武子處有道而自處以知，處無道而自處以愚。蓋有道之時，知者可以有為，而自處以知，然後可以有為也，武子所以以知自處也；無道之時，不愚者皆退避，而不避艱險，乃所以自處以愚也。聖人於此深許其不可及之愚，故特言其知之可及也。