【為政】
【第一章】
集注：‘居其所，不動也。’今按：北辰不動，非不動也，居天之中極，所動甚微，人不之見也。正當四方之中，如磨臍樣，衆星四下分布，内向拱之。‘居其所’，言居不動之所也，其字便是天之脊極最中處。居得其所，則星之共向，自然之勢也；政得其道，則天下歸化，自然之理也。
【第三章】
政刑，五伯之治國也；德禮，三王之治天下也。伯非無禮，王非無刑，所尚者異也。政刑則齊整外面而已，德有漸摩浹洽之效，並他裏面變化都好。管仲、商君之治，不幾時敺民入於規矩之内，然政熄則畔。先王之政，大段遲緩，久而見效，既衰之後久猶維持。此有恥、無恥之别也。
【第七章】
以親比犬馬，人皆疑之。何注，苞曰：‘犬以守禦，馬以代勞，皆能養人者也。一曰：“人之所養乃能至於犬馬，不敬則無以别。”’苞以犬馬能養人而不能敬，喻人子徒能養親也。集注即後説之義也，然曰‘與養犬馬者何異’，下一‘者’字，見不能敬親者與養犬馬之人同矣。‘者’字實，‘犬馬’字虚，可以避比親於犬馬之嫌矣。然古者言語忌諱，不必皆如後世也。
【第八章】
能敬，孝也；能養，亦孝也。色難，孝也；服勞，亦孝也。特有輕重緩急之别。聖人設教，恒令人隨其不足以勉之，非謂能敬者不養，無傷愉色者忽於服勞也。亦恐子游不必偏於養，子夏不必疏於愛也。世人於父母能養者多有，而知能敬者，或難服勞為常職而有深愛者極罕，故特因二子之問而發之也。
【第九章】
‘退’一字句，‘而省其私’四字句，古注孔曰：‘察其退，還與二三子説繹道義，發明大體，知其不愚。’集注不取者，以其專屬言語取義狹也。