論語時習録
【題 解】
論語時習録作者姜必孝(一七六四—一八四八)，字仲順，號海隱、法隱，本貫晉州，生於安東，父姜植，母真城李氏李重延之女。受學於尹拯門下姜酇、素谷尹光紹，放棄科舉，專心性理和培養後學。一八〇三年(純祖三年)由暗行御使推舉，授順陵參奉，一八一四年又授洗馬，均辭不就，後任造紙署别提、五衛將等職，是典型的南人系鄉紳。遺著有海隱遺稿二十二卷十二册。本書收録於卷十二雜著時習録是他的經書閲讀劄記，包括心經、近思録、書傳、大學、論語、中庸、孟子、詩傳、周易、禮記、周禮、春秋。論語部分篇幅不長。(宋載邵)
魯論二十篇，何晏等就考齊、古論為之注，即今見行本也。齊論二十二篇，别有問王、知道二篇。古論二十一篇，分堯曰下章子張問别為一篇。魯共王毁孔子舊宅得之者，而並其名篇而未聞焉，唐藝文志亦不載齊、古論篇目。然其異同不過二三篇而已，雖未考，何妨？
論語首章兼體用，該本末。‘學而時習’，學之得於己也；‘有朋自遠方來’，善之及於人也；‘人不知而不愠’，出處之合於宜者也。
‘使民以時’者，禮記王制所謂‘用民之力，歲不過三日’，周禮地官所謂‘豐年三日，中年二日，無年則一日’是也。孟子‘不（奪）〔違〕農時’，亦此意。
温良恭儉讓
十三經注疏:敦厚潤澤之謂温，行不犯物之謂良，和從不逆之謂恭，去奢從約之謂儉，先人後己之謂讓。宋林駉源流至論:‘有和粹之心者，其容必温；有慈仁之心者，其容必良；有雍肅之心者，其容必恭；有保護之心者，其容必儉；有謙挹之心者，其容必讓。’二説雖不同，而義則皆通。蓋指盛德光輝接於人者如此也。
因不失其親
兩程子則謂‘信恭，因不失親，近於禮義[1]’。張子則謂‘不失親於可賤之人’。朱子答林德久書:‘横渠説得之。’或問及答張敬夫書論‘因不失其親’，以為因上二者而為之親，與集注不同，然亦可以備一説矣。大抵因者，如今之相交；宗者，如今託身而為之歸依者。若於汎然相交之時，不失其可親之人，則他日亦可以託而為之依歸也。
或疑陳成子弑簡公孔子沐浴請討。而季氏逐昭公，無舉義。崔子弑齊君，亦無所請。然叔孫婼使祝宗祈死，而春秋書卒，微意可見。崔杼事在襄公二十五年，時孔子四歲，何可請討也？
有心哉！擊磬！
世家注何晏曰：‘有心，謂契契然也。’語類拱壽録：‘夫子擊磬之時，其心憂乎？樂乎？’對曰：‘雖憂而未嘗無樂。’此兩説，要之皆不忘天下之心也。
‘君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之’，獨不言仁者，此以行言，故不言仁，而以遜代知矣。然此四個都是仁。
宋真宗景德中，賈邊舉進士，有名當時。及就省試，邊於‘當仁不讓於師’論以師為衆，與集疏異説，見黜。語類燾録：‘當是承當之意，亦是任字貌樣。’愚意：此‘當’字與‘當暑’之‘當’同。當字大有力。
知命，則安身立命矣；知禮，則知隆殺節文矣；知言，則知人之得失邪正矣。知命是知其在天者，知禮是知其在己者，知言是知其在人者，有先後而無難易。
言學則曰‘博文而約禮’、‘下學而上達’、‘温故而知新’。言治則曰‘節用而愛民’、‘道德而齊禮’、‘舉枉而措直’。體用兼該，本末俱舉，雖千言萬語，何以加此？