07_058鄉黨 二

【鄉黨 二】

非帷裳，必殺之。
補曰：帷裳，車幃也。義見下。○王曰：衣必有殺縫，惟帷裳無殺也。○補曰：朝服之裳、祭服之裳、喪服之裳、深衣之裳，凡以裳為名者，必殺之。或襞積以殺之，朝、祭服之裳。或削幅以殺之。深衣也。凡下廣上鋭曰殺。○案：時俗尚侈，襞積細促，縫而聯之，如冠之‘衡縫’，見檀弓。上下平正，孔子以為非古也，必上襞而下散之，使之上殺，故門人記之。
鄭曰：帷裳，謂〔朝〕祭之服，其制正幅如帷。非帷裳者，謂深衣，削其幅，縫齊倍要。見春秋正義。○王應麟曰：集解不取(鄭義)^[1]，集注用鄭義。○駁曰：非也。諸説之中，鄭義稍長。然非字、必字最要深翫。‘非帷裳必殺’者，謂惟帷裳一物之外，凡天下之以裳為名者，無不殺之也。非者，據其獨而言之也；必者，舉其衆而言之也。如鄭之説，則朝服、祭服、喪服、燕服，凡不殺之物更多，而所殺者惟一深衣而已，豈記者之本意乎？誠如是也，記者書之曰‘深衣必殺之’足矣，又何必崎嶇言之曰‘非帷裳，必殺’乎？且朝祭之裳之謂之帷裳，三禮五經無一證據，鄭將奈何？衛風曰：‘淇水湯湯，漸車帷裳。’鄭箋曰：‘帷裳，車飾，亦名（潼）〔童〕^[2]容。’周禮‘巾車’曰：‘王之五路，皆有容蓋。’鄭司農曰：‘容，為幨車。山東謂之裳幃，或曰潼容。’賈云：昏禮云‘婦車有裧’。注云：‘裧，車裳幃。’衛詩云：‘漸車帷裳。’則帷裳為物，明有其名，確有其證，不可以朝祭之服無故來代之也。爾雅曰：‘裳削幅謂之纀。’釋器文。郭注以深衣之裳當之，謂削幅者惟深衣也。然喪服記曰：‘凡衰，外削幅；裳，内削幅。’明襞積之裳，未嘗無削殺也。然此是喪服，而朝祭之服既無削幅之明文，未敢質言。總之，殺也者，減也。但使廣狹相懸，即可言殺，何必刀割者為殺乎？當時之俗，細衡縫，上下平直，故孔子矯而殺之耳。
侃曰：帷裳，謂帷幔之屬也；殺，謂縫之也。若非帷幔裳，則縫殺之，以殺縫之面置裏，不殺之面在外。而帷裳但刺連之，如今服袍^[3]不有裏外殺縫之異也。帷幔内外並為人所見，故刺連之而已。○駁曰：非也。車帷之外，無帷裳之名。
邢曰：朝祭之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，則無殺縫。其餘裳有殺縫，故深衣之制，要縫半下，縫齊倍要。喪服之〔制〕^[4]，裳内削幅。注云：‘削，猶殺也。’○駁曰：非也。邢意朝服、祭服名曰帷裳，深衣、喪服皆有削殺。然喪服記曰‘裳，幅三袧’，三襞積。明喪服之裳有襞積也。有襞積者，未嘗不削幅，則朝服、祭服獨不可以削殺乎？但無明文，不敢言也。朱子於集注用邢義而去喪服之説，為喪服有襞積也。朱子云：帷裳，如今之裙是也，襞積即是摺處。其幅自全，安得謂近要者有殺縫邪？然喪服記明云‘三袧’，又云‘削幅’，襞積者未嘗無削殺也。
羔裘玄冠不以弔。
補曰：弔，謂未小斂之弔也。禮，未小斂，俟生之念未絶，故主人不為凶服，弔者亦裼裘以見美。曾子、子游事，見檀弓。時人皆以羔裘玄冠往弔，而孔子獨曰，始死，主人亦既改服，素淡服。不可以純吉之服行弔哭之禮，獨不用羔裘玄冠。○補曰：羔裘未必獨美，而羔裘則緇衣以裼之，其視素衣黄衣為純吉，故不以弔。
孔曰：喪主素，吉主玄，吉凶異服。邢云：檀弓云，‘奠以素器，以生者有哀素之心。’注云：‘哀素，言哀痛無飾。’凡物無飾曰素。又禮，祭服皆玄衣服，是喪主素，吉主玄也。○駁曰：非也。古者弔服，明有三衰：一曰錫衰，二曰緦衰，三曰疑衰。見‘司服’及服問、喪服記。雖非孔子，亦無羔裘玄冠以弔人者。惟未小斂之弔，或用玄緇，而孔子勿之。既小斂，襲裘而弔；既成服，乃用三衰。
〈引證〉　檀弓，夫子曰：‘始死，羔裘玄冠者，易之而已。’羔裘玄冠，夫子不以弔。○家語云：‘季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問于孔子孔子曰：“始死〔則矣〕，羔裘玄冠者，易之而已。”’案：檀弓孔疏以易之為主人之易服。始死之改服。蓋主人但去羔裘玄冠，未及為凶服。弔賓亦宜然，不用三衰之服也。
吉月，必朝服而朝。
孔曰：吉月，月朔也。○補曰：朝服者，玄冠、緇衣、素裳。雜記云：朝服十五升。朔月，則人君告朔於太廟，遂行朝享之禮，即朔禮。因以聽朔，必以皮弁行事。見玉藻。大夫降於君一等，故以朝服朝焉。亦記其異也。
孔曰：朝服，皮弁服。○駁曰：非也。聽朔視朝之服凡有三等，玄端最尊，皮弁次之，朝服又次之。故玉藻云，天子龍衮以祭，玄端以聽朔，皮弁以視朝；每日之視朝。諸侯玄端以祭，皮弁以聽朔，朝服以視朝。挨排差等，其級明白。孔乃以皮弁為朝服，可乎？時人不知此禮，吉月亦或以皮弁朝君太廟之中，君臣同服，大非禮也，故孔子必朝服而朝。混而一之，可乎？
侃曰：凡言朝服，惟是玄冠、緇布衣、素積裳。今此云朝服，謂皮弁十五升，白布衣，素積裳，所以亦謂為朝服者，天子用之以日視朝。今云朝服，是從天子受命也，諸侯用之以視朔。孔子魯臣，亦得與君同服，故月朔必服之也。○駁曰：非也。朝服者，玄冠緇衣；皮弁者，白弁白衣。其所同者，惟素裳而已。皇氏既知其然，猶遵孔義，豈不惑歟？
侃曰：皮弁以鹿皮為弁，弁形如今祭酒道士扶容冠，而無邊葉也。○邢曰：士冠禮云，‘皮弁，服素積，緇帶，素韠。’注云：‘此與君視朔之服也。’皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。積猶辟也，以素為裳辟，蹙其要中。皮弁之衣，用布亦十五升。○駁曰：非也。經言朝服，而但言皮弁之制，可乎？君視朔以皮弁，臣朝朔以朝服，士冠禮注本誤。
侃曰：魯自文公不視朔，孔子是哀公之臣，應無隨君視朔之事，而云必服之者，當是君雖不視朔，而孔子月朔必服而以朝，是我愛其禮也。○邢曰：魯自文公不行視朔之禮，孔子恐其禮廢，故每於月朔，必衣此視朝之服而朝於君，所謂我愛其禮也。○駁曰：非也。魯文公惟四不視朔，自第五朔恪而不怠，今乃誣之曰文公以下七君都不視朔，可乎？義見前告朔餼羊之説，今不再宣。
〈質疑〉　集注云：孔子在魯致仕時如此。輔云：若未致仕，此是常禮，有不必記。○案：所重在於朝服，不在於吉月也。朝服而朝，孔子之所獨，豈必以致仕為解乎？
韓曰：吉禮所行月、日，因而謂之吉月、吉日，非正朔而已。○駁曰：非也。
〈引證〉　玉藻云，孔子曰：‘朝服而朝，卒朔然後服之。’○陳澔曰：聽朔重於視朝，而諸侯聽朔則皮弁，故卒聽朔之禮，然後服朝服而視朝也。○案：此論諸侯之禮也。然視朔之服，或者君臣同用朝服，惟朔事君臣殊服也。玉藻又云：朝服之以縞也，自季康子始也。據禮，大夫之祭，主人朝服以筮日，朝服以祭。少牢文。惟士亦然，故特牲之禮，朝服以祭；士冠之禮，朝服筮日；士喪之禮，朝服筮宅，見雜記。大祥之日，朝服以臨祭。見小記。朝服之用廣矣。
齊，必有明衣，句。布。句。齊必變食，居必遷坐。
邢曰：將祭而齊，則必沐浴。浴竟而著明衣，所以明潔其體也。補云：謂之明者，所以交神明也。○朱子曰：變食，謂不飲酒、不茹葷。○孔曰：遷坐，易常處。
〈引證〉　士喪記曰：明衣裳，用幕布，用帷幕之布。袂屬幅，長下膝。即上衣。有前後裳，不辟，不襞積。長及觳。足跗也。縓綼緆。^[5]飾以縓。○鄭注曰：所以親身為圭潔也。○案：士喪禮，沐浴既畢，乃設明衣裳，上壬七。明生人沐浴，亦先著明衣，故疏文如是也。時人廢之不用，孔子於齊戒之時必用明衣，遵古禮也。明也者，明也，所以交神明也。非祭而浴，則無明衣也。死用明衣者，亦有交神明之道也。
孔曰：以布為沐浴衣。○駁曰：非也。據士喪禮，浴巾以拭體，浴衣以晞體，又於浴巾浴衣之外，别有明衣。下至開元禮、政和禮，莫不皆然。今以明衣直謂之沐浴衣，可乎？明衣裳者，如今之汗衫單袴，非浴衣也。○又按，玉藻注亦以明衣布為浴衣，皆相沿之誤也。
孔曰：改常饌。邢云：‘齊必變食’者，將欲接事鬼神，宜自潔浄，故改其常饌也。○案莊子曰，‘顔回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此，則可以為齊乎？”’此朱注所本。
蘇曰：此孔氏遺書，雜記、曲禮，非特孔子事也。○駁曰：非也。古禮荒廢，孔子修而行之，故門人既記之為禮經，又録之為此篇，蘇氏歸之古禮，而不以為孔子之所躬行，誤矣。
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
邢曰：食，飯也。○朱子曰：精，鑿也。胡云：鑿通作糳。○説文云：糲米一斛，舂九斗為糳。○邢曰：牛羊魚之腥，聶而切之為膾。少儀文。○内則云：肉腥，細者為膾，大者為軒。○朱子曰：食精則能養人，膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。○邢曰：饐，飯傷熱濕也。字林云。餲，饖臭也。爾雅注。爾雅釋器云：食饐謂之餲。説文云：‘饖，飯傷熱也。’蒼頡篇云：‘食臭敗也。’○何曰：魚敗曰餒也。爾雅文。○朱子曰：肉腐曰敗。亦爾雅。○補曰：色惡、臭惡，恐有毒也。非謂敗壞而色臭變。○孔曰：失飪，失生熟之節。補云：熟食曰飪。○鄭曰：不時，非朝夕日中時。○朱子曰：割肉不方正者不食，侃亦云。造次不離於正也。漢陸績之母，割肉未嘗不方，斷葱以寸為度。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。内則文見下。○朱子曰：食以穀為主，故不使肉勝食氣。
侃曰：饐，謂飲食經久而腐臭也。餲，謂經久而味惡也。
邢曰：飯食及肉，顔色香臭變惡者，皆不食。○駁曰：非也。此謂不敗壞而其臭醜穢者也，敗壞者不應疊語。
江熙曰：不時，謂生非其時，若冬梅李實也。見皇疏。○朱子曰：不時，五穀不成，果實未熟之類。王制云：五穀不時，果實未熟，不粥於市。○毛曰：漢召信臣傳云‘不時之物，有傷于人，不宜以奉供養’，後漢鄧皇后詔引論語‘不時不食’，謂穿掘萌芽，鬱蒸强熟，味無所至，而夭折生長。朱子之所引。此單指蓏蔬之類，如冬月生瓜，方春薦蓼，今北方人皆能之，並無五穀果實可令强熟者，且强熟即熟，亦非不熟也。○又曰：禮運曰‘飲食必時’，仲尼燕居曰‘味得其時’，謂春秋朝暮又各有所宜之物。故内則‘春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多醎’類，又如‘食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時’類，又如‘春宜羔豚，膳膏薌；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犢麛，膳膏腥；冬宜鮮羽，膳膏羶’類，又如‘膾，春用葱，秋用芥；豚，春用韭，秋用蓼’類，此為正解。○案：‘食齊視春時，羹齊視夏時’，即飲食温熱涼寒之節，毛氏誤引之矣。總之，舊説無病。○邢曰：割不正不食者，謂析解牲體脊脅臂臑之屬，禮有正數，若解割不得其正，則不食也。○案：此義亦好，然與下文‘席不正不坐’不能同例，當從朱子之説。侃亦云：古人割肉必方正，若不方正割之，不食也。
江熙曰：殺不以道為不正。見皇疏。○純曰：江説為是。割，‘宰割’之割。王制:‘禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。’○駁曰：非也。割不正，非謂肉片個個中短也，但其所割欹歪已甚，有不敢正視者，惡之耳。古者脯曰尹祭。曲禮文。尹者，正也，亦謂所割方正也。邢江二家疑割之方正者難得，故説之如是。
〈引證〉　内則云：濡雞，醢醬；濡魚，卵醬；濡鱉，醢醬。腶修，蚳醢；脯羹，兔醢；麋膚，魚醢；魚膾，芥醬；麋腥，醢醬。○鄭曰：濡通作胹，烹煮之也。○案：左傳晏嬰之言曰‘醯醢鹽梅以烹魚肉’，以為和羹，泄其所過，濟其不及。古人和羹之法，於此可知。‘不得其醬’，其謂是矣。
馬曰：魚膾非芥醬不食。○案：單舉魚膾何也？豈欲使學者聞一而知十耶？
〈考異〉　説文‘氣’作‘既’。中庸云：既稟稱事。許曰：既，小食也。○邢曰：氣，小食也。言有肉雖多，食之不可使過食氣也。○荻曰：邢以氣為餼，近之。○駁曰：非也。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
朱子曰：酒不為量，但以醉為節。邢云：不得〔多以〕^[6]至困亂。○補曰：沽、市皆賣買也。詩云：無酒沽^[7]我。朱子曰：‘恐不精潔，或傷人也。’邢云：酒不自作，未必精潔；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。○補曰：撤、徹同。去饌曰徹。見禮注。孔子當徹饌之時，留薑食，不令徹去也。然其味辛辣，故不多食也。薑食，如今之飴薑、蜜薑。食讀之如‘米食麵食’之食，非謂啗也。
邢曰：惟人飲酒，無有限量。○陳櫟曰：無量不及亂，以夫子則可。○袁了凡曰：酒若有量而不亂，何難之有？唯無量不及亂，所以為難。○純曰：‘惟酒無量，言善飲也。’駁曰：非也。世謂孔子酒户甚大，雖日飲無何，而不為酒困。此儒説誤之也。量，概也。曲禮云：‘食饗不為概。’惟酒無量，言不為概也。盎醍澄醴，淡烈不同；爵觶角散，函受各殊，不必以一二為之概量，以之為限節也。惟血氣和平，脈絡調鬯，斯可以止。一或逾此，則酩酊而酕醄矣。故孔子不以觚觥為概，而以不及亂為節，此聖人之飲酒也。聖人亦人也，飲若長鯨，未有不亂。今人或以酒户相尚，未必不由此經之釋有誤也。
邢曰：沽，賣也。○朱子曰：沽，買也。○案：子貢沽玉，則訓‘賣’可也。伐木沽酒，則訓‘買’可也。毛詩傳云：‘酤，一宿酒也。’鄭箋云：‘酤，買也。’
侃曰：沽酒市脯不食，是祭神不用。○駁曰：非也。
〈引證〉　漢書食貨志曰：詩曰‘無酒沽^[8]我’，而論語〔曰〕‘酤酒不食’，二者非相反也。夫詩據承平之世，酒沽在官，和旨便人，可以相御也。〔論語〕孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而不食。^[9]此羲和魯匡之言。○案：沽酒市脯不食，朱子謂‘與不嘗康子之藥同意’。漢書云‘疑而不食’是也。易曰：‘噬腊肉遇毒。’噬嗑之六三。今人食市肉而死者甚多，聖人其不慎乎？
通雅曰：‘粗惡曰苦’，史記云：器不苦窳。‘喪服傳云“冠者，沽功也”’，沽、苦通。‘沽酒，惡酒也’。○駁曰：非也。
邢曰：酒當言飲，〔而〕亦云不食者，因脯而並言之。易云‘潤之以風雨’，左傳曰‘馬牛皆百匹’，玉藻云‘大夫不得造車馬’，皆從一而省文也。○駁曰：非也。漢書于定國傳曰：‘定國食酒至數石不亂。’飲酒亦曰食。
孔曰：齊禁葷物，薑辛而不臭，故不去。○邢曰：‘不多食’已上，皆蒙齊文。凡言不食者，皆為不利人。亦齊者，孔子所慎也。○案：注疏自‘齊必變食’至‘瓜祭’句通為一章，故孔邢之説如此，豈不謬哉？他姑無論，‘惟酒無量’豈齊時事乎？
孔曰：不多食，不過飽也。○顧麟士曰：此條不承薑説。○駁曰：非也。上篇云：‘子食於有喪者之側，未嘗飽也。’明不在喪側，聖人亦飽也。故雜記曰：‘孔子食於少施氏而飽。’孔子之飽，經有明文，何以謂‘不多食’乎？孔子曰‘君子食無求飽’，先儒嫌此，故欲執‘不多食’三字回護如此，過矣。不多食，正承薑説。薑之為物，多食則損氣，惟有時通滯而已，故不撤去，亦不多食。季彭山云：不多食，自薑言。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
邢曰：‘宿，經宿也。’王制云：六十宿肉。周曰：‘助祭於君，所得牲（醴）〔體〕^[10]，歸則頒賜，不留神惠。’案：朱子改牲（醴）〔體〕為胙肉。○朱子曰：家之祭肉，〔則〕不過三日，皆以分賜，但比君所賜胙，可少緩。○補曰：出三日不食者，防家人留而復進，不頒賜也。
鄭曰：祭肉過三日不食，是褻鬼神之餘。朱子云：過三日，則肉必敗，〔而〕人不食之，是褻鬼神之餘也。○案：不食是孔子不食，非他人不食也。腶脩之屬，雖過三日，未必敗壞。冬月則俎肉亦可至十日。過三日不食者，嚴示限節，使家人不敢久留而不頒也。
食不語，寢不言。
補曰：論難曰語，徐鉉云。直言曰言。大雅疏。寢，卧也。○范曰：聖人存心不他，當食而食，當寢而寢，言語非其時也。
邢曰：直^[11]言曰言，答述曰語。○荻曰：禮有樂語、合語，古者於旅也語，孔子食不語者，尊道也。若有人問於己，雖方食，豈得不答乎？○案：大雅曰‘于時言言，于時語語’。疏曰：‘直言曰言，謂一人自言。答難曰語。謂二人相對。’邢所據者，此也。然人問之，不可不答，誠如荻説。雜記曰：‘三年之喪，言而不語。’注曰：‘言，自言己事也；語，為人論説也。’説文徐箋云：‘論難曰語。’語者，午也，謂交午也。言語之别，蓋可知也。
邢曰：方食，不可語，語則口中可憎。寢息宜静，故不言。
楊曰：肺為氣主，而聲出焉。寢食則氣窒而〔不〕通。○荻曰：寢，内寢也。内寢不言政事，敬天職也。○駁曰：非也。
雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。陸云：魯論作‘必’。
朱子曰：魯論‘瓜’作‘必’。陳云：瓜字本齊論。古人飲食，每種各出少許，置之豆間之地，顧麟士云，曲禮注：‘古人祭酒於地，祭食於豆間，有版盛之卒食撤去。’以祭先代始為飲食之人，不忘本也。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。○孔曰：齊，嚴敬貌。召南云：有齊季女。
孔曰：三物雖薄，祭之必敬。邢云：疏食也，菜羹也，瓜也，三物雖薄，將食祭先之時，亦必嚴敬。○邢曰：玉藻云‘惟水漿不祭’，又云‘瓜祭上環’。知此三者雖薄，亦祭先也。祭先古有功者。○駁曰：非也。‘瓜’一字不得與上二物成列，‘祭’一字不成文理，其義非也。
牛春宇曰：瓜祭就是用瓜以祭。禮云‘瓜祭上環’，詩云‘是剥是菹，獻之皇祖’，又何以瓜字作必字乎？此祭非祭宗廟，乃祭前代始為飲食者，報本也。○駁曰：非也。‘瓜祭’二字雖有經證，至於此經，必分而二之，然後乃僅成言。既破碎矣，又何以為證乎？
〈引證〉　公羊傳云：‘飲食必祝。’注引論語曰：‘雖疏食菜羹，瓜祭。’襄二十九年。○純曰：乃知漢時瓜字未誤。○案南史顧憲之終制引魯論云：‘雖菜羹瓜祭必齋如’者，本貴誠敬，豈求備物！毛云：所引魯論，亦不是必字。瓜祭之證，非不多矣，奈文不通何？○又案：顧憲之説似以為祖禰之祭，後人亦或有此論。非也。人雖窶，未有以疏食祭其祖禰者。疏也者，麤也。舂則可精，而用麤乎？
席不正，不坐。
侃曰：舊説〔云〕鋪之不周正則不坐之。謝云：聖人心安於正，故於位之不正者，雖小不處。
邢曰：凡為席之禮，天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。席南鄉、北鄉以西方為上，東鄉、西鄉以南方為上，如此之類，是禮之正也。若不正，則孔子不坐。○葉少藴曰：席南向北向以西方為上，此以方為正者也。有憂者，側席而坐；有喪者，專席而坐。此以事為正者也。○駁曰：非也。聖人之心至精，凡物不得其正者不堪。惟不堪，然後洪纖巨細，率由其正。先儒疑席不正為小節，故為此曲解。知聖人之心者，朱子是也。朱子云：聖人之心無毫釐之差，事當恁地做時，硬要恁地做。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
孔曰：杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者。老者禮畢出，孔子從而後出。○朱子曰：六十杖於鄉，王制云：五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。未出不敢先。○案：杖者，六十以上也。
鄉人儺，朝服而立於阼階。陸本無階字。○郊特牲無階字。
孔曰：儺，驅逐疫鬼。朱子云：方相氏掌之。恐驚先祖，故朝服而立於廟之阼階。邢云：鬼神依人，庶其依己而安也。○邢曰：大夫朝服以祭，用祭服以依神。
韓曰：‘正文無廟字。’又云：‘恐驚先祖，疑孔穿鑿，非本旨。’○朱子曰：儺雖古禮而近於戲，亦必朝服以臨之者，無所不用其誠敬也。○案：孔注本出於郊特牲，不可易也。蔡清亦不見郊特牲，故有異義。
〈引證〉　郊特牲云：鄉人裼，孔子朝服立于阼，存室神也。裼，音傷。○鄭曰：裼是强鬼之名，鄉人驅逐此鬼也。○案：存室神之義，經有證矣。
〈引證〉　月令云：季春，命國儺，九門磔禳，以畢春氣。仲秋，天子乃儺，以達秋氣。季冬，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。謂之大儺者，下及民庶，皆得儺也。○侃曰：三儺，二是儺陰，一是儺陽。陰陽乃異，俱是天子所命。春是一年之始，彌畏災害，故命國民家家悉儺。八月儺陽，陽是君法，臣民不可儺君，故稱天子乃儺也。十二月儺雖是陰，既非一年之急，故民亦不得同儺也。今云‘鄉人儺’，是三月儺也。○陸稼書曰：鄉人儺者，蓋在季冬。○案：陸説似是。
〈引證〉　周禮夏官:方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室敺疫。孔疏云：鄉黨鄉人儺，據十二月而言。○案：儺，蓋在季冬。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：‘丘未達，不敢嘗。’
邢曰：問，猶遺也。因問有物遺之也。○孔曰：拜送使者，敬也。○補曰：境外之交，敬之加等，故再拜。○邢曰：康子魯卿季康子。○補曰：饋藥，歸之以成藥也。如今之丸藥、膏藥。季氏宗卿，孔子敬之，故拜而受之。饋者，使人遺之也。○補曰：達，通也。言不能通知藥性。蓋不見其方。○邢曰：凡受人饋遺，可食之物，必先嘗而謝之。○朱子曰：‘受而不飲，則虚人之賜，故告之如此。’又曰：‘‘未達不敢嘗，謹疾也。’胡云：未達者，所用之品、所療之病皆不知也。
侃曰：問者，謂更相聘問也。他邦，謂鄰國之君。○駁曰：非也。君不可私問也。
邢曰：問者，或自有事問人，或聞彼有事而問之，悉有物表其意，故曲禮云：‘凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。’○案：聘禮，遣使其受命之時，無再拜之文。及其歸也，君勞之，再拜稽首。君答，再拜。以此推之，其受命之時，亦當再拜，文不具也。王宇泰云：再拜而送，非拜使者，乃遥拜所問之人。
孔曰：未知其故，邢云：未達其藥之故。不敢嘗，禮也。○駁曰：非也。饋藥者，好意也，又何其故之足問乎？只是未達藥性，故不敢嘗耳。孔氏嫌孔子疑其有毒，故不言藥性。不知藥，不中病，皆能害人，故孔子不敢嘗，不必深究。○又按玉藻云：‘孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。’澆飲之。此承上‘有憂’而然，亦非有他故也。季康子哀三年始立，孔子時年六十，已為大夫，猶拜受之。
朱子曰：古者賜之車（馬），則乘（而）〔以〕拜；賜之衣服，則服（而）〔以〕拜；見玉藻。賜之飲食，則嘗而拜。^[12]○案：玉藻所論，乃君賜也。飲食一節，玉藻無文，朱子據下文正席先嘗而言之耳。
朱子曰：主人從背後拜而送之。純云：使者行，而後再拜。○案：禮物既陳，主人拜而送之，使者拜而受之，禮也。從背後而拜，不知所本。
厩焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。
邢曰：厩，孔子家厩。釋文云：夫子家厩。○鄭曰：重人賤畜。朱子曰：非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。○吴曰：恐人救馬而傷，故問人。
〈引證〉　鹽鐵論云：魯厩焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。刑德篇。○王弼曰：厩，公厩也。孔子時為魯司寇，自公朝歸^[13]而之火所。不問馬者，矯時重馬者也。見皇疏。○吴曰：家語亦載此事，云國厩，恐非也。國厩，則馬當問，路馬則尤重矣。○駁曰：非也。非公厩也。
〈引證〉　雜記云：厩焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之，士壹，大夫再，亦相弔之道也。鄭云：‘宗伯職’曰‘以弔禮哀禍災’。○案：家厩也，故鄉人弔之。
陸氏釋文曰：一讀至‘不’字絶句。不，音否。○王陽明云：不字當連上句讀，謂傷人乎否，然後問及于馬，以聖人仁民而愛物也。○駁曰：非也。
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。
邢曰：賜食，謂君以熟食賜己。○朱子曰：席固正矣，至此又正，以為禮也。^[14]○邢曰：‘先品嘗之，‘膳夫’注云：每物皆嘗之。敬君〔之〕惠也。’孔氏云。孔曰：‘既嘗之，乃以頒賜。’釋先嘗之義。○邢曰：腥者，生肉，薦其先祖，榮君賜也。朱子云：薦（其）〔之〕祖考。熟食不薦者，褻也。○邢曰：生者，牲之未殺者。○補曰：賜生必畜者，愛君之賜，欲觀其蕃息也。○補曰：君祭者，豆間之祭也。○孔曰：先飯，若為君嘗食然。
玉藻曰：若賜之食而君客之，以客禮待之。則命之祭，然後祭。君先祭，而侍食者又祭。先飯，位卑者先飯。辯嘗羞，辯，徧也。徧嘗諸品之味。若有嘗羞者，膳宰嘗君食。則俟君之食，然後食。不辯嘗而俟君之食也，若是者，不先飯。○邢曰：曲禮云，‘主人延客祭，注云：祭先也，種種而出少許置在豆間，以報先代造食之人。若敵客，則得先自祭；降等之客，則後祭。若臣侍君而賜之食，則不祭。若賜食而君以客禮待之，則得祭。’又〔先〕^[15]須君命之祭，然後乃敢祭。此言‘君祭，先飯’，則是非客之禮也，故不祭而先飯，若為君嘗食然也。
顧麟士曰：玉藻云，‘侍食〔於〕先生，齒尊於己者。異爵者，爵貴於己者。後祭先飯。’注云：‘後祭，示饌不為己也。先飯，示為尊貴者嘗之也。’則侍食於君可知。○案：此是正義，但侍食於君，後亦不祭。少儀亦云：侍食於君子，則先飯而後已。
朱子曰：周禮，‘王日一舉’，盛饌曰舉。‘膳夫授祭，授王以所祭之物。品嘗食，示無毒。王乃食’。〔故〕侍食〔者，君祭則已，不祭而〕先飯，若為君嘗食然，不敢當客禮也。^[16]○顧麟士曰：所引周禮四句，此天子之禮，而孔子侍諸侯之食，則亦非正解也。蔡虚齋、鄒嶧山皆云此侍食即一舉之食，似兩公當日俱未見通義。
朱子曰：‘食恐或餕餘，故不以薦。’曲禮曰：‘餕餘不祭。’鄭云：食人之餘曰餕。○案：餕有二，一是祭餘，見祭統。一是食餘。見内則。若是祭餘，則當曰賜胙，不當曰賜食；若是食餘，則定公、哀公皆敬孔子，不應以食餘賜之。孔子之不薦食，非以是疑之也，誠以烹飪之功成於庖廚，孔子之所未見也，非曰不潔，薦則不可。邢疏以‘褻’一字言之，無以加矣。
邢曰：賜生，必畜養〔之〕以待祭祀之用。○朱子曰：人君之惠，無故不敢殺。玉藻云：‘君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。’鄭注：‘故，謂祭祀之屬。’