07_044公冶長第五

【公冶長第五】

凡二十七章。
子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也’。以其子妻之。子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮’。以其兄之子妻之。
孔曰：長，弟子，魯人也，姓公冶，名長。史記云：‘公冶長齊人。’家語云：‘魯人。’○邢云：注用家語。○邢曰：納女於人曰妻。左傳云：重耳及齊齊桓公妻之。○孔曰：縲，黑索；集韻云：大索。絏，攣也，謂反手而拘繫之。所以拘罪人。○王曰：南容，弟子南宫縚魯人也，字子容。邢云：用家語。不廢，言見用。
邢曰：舊説冶長解禽語，故繫之縲絏，以其不經，今不取也。侃云，别有一書云：公冶長從衛還魯，行至二界上，聞鳥相呼，往清溪食死人肉。須臾，見一老嫗當道而哭，冶長問之，嫗曰：‘兒前日出行，于今不反。’冶長曰：‘向聞鳥相呼，往清溪食肉，恐是嫗兒也。’嫗得其兒，告村司，因録冶長付獄。主曰：‘若必解鳥語，便相放也。’在獄十六日，冶長曰：‘雀鳴嘖嘖嚼嚼，白蓮水邊有車反，覆黍粟，牲牛折角，收斂不盡，相呼往啄。’主遣人往看，果如其言。後又解猪及燕語，屢驗，於是得放。○駁曰：非也。苟如此説，豈得云非其罪乎？周禮‘夷隸掌與鳥言’，‘貉隸掌與獸言’，今不知何法。蔡邕傳云‘柏翳綜聲於鳥語，葛盧辨音於牛鳴’，左傳云：介葛盧聞牛鳴，知三犢皆犧。唐有白龜年者能解禽語，異聞録云：龜年以書授李白。總是異術，不合正理，雖不殺人，以此速獄，惡得云非其罪也？家語云‘公冶長為人能忍恥’，亦以其係獄得活而言之，非有實據也。家語者，僞書。
邢曰：史記云‘南宫适，字子容’。鄭注檀弓云：‘南宫縚孟僖子之子南宫閲。’以昭七年左氏傳云：‘孟僖子將卒，召其大夫，屬説與何忌以事仲尼。’以南宫為氏，故世本云‘仲孫貜生南宫縚’是也。然則名縚、名适、又名閲，字子容，氏南宫，本孟氏之後也。○毛曰：容與縚似一人。家語以三復白圭為南宫縚之行，而檀弓以縚妻為孔子兄女，為之誨髽。若南宫适不知何人，孔氏誤認作容，而史記、索隱並謂容即敬叔，此是妄注。敬叔本公族，即曾受僖子命，與其兄懿子學禮孔子，然並不在弟子之列。○又曰：‘邦有道，不廢’二句便非敬叔。無論敬叔是大夫，即不然，亦當以國倅作大夫之貳。此見有成法，非廢不廢可虚揣也。○案：縚閲适，當是三人。詳下篇。憲問篇。
〈質疑〉　集注云：南容，居南宫，又謚敬叔孟懿子之兄。○毛曰：敬叔居南宫，若容則祇是舊姓，如南宫毛、南宫長萬類，無南宫可居也。昭十一年傳：‘泉丘女先生懿子，後生敬叔。’此展卷即了。
侃曰：昔謂公冶、南容德有優劣，故〔妻〕有己女、兄女之異。侃謂二人無勝負也。卷舒隨（時）〔世〕，乃（得）〔為〕有知。而枉濫獲罪，聖人猶然，亦不得以公冶為劣也。政是〔當〕其年相稱，而嫁事非一時〔在次〕耳，則可無意其間也。^[1]
子謂子賤，‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？’
孔曰：子賤魯人，弟子宓不齊。家語云：魯人，少孔子四十九歲。○包曰：若人者，若此人也。○朱子曰：上‘斯’，此人。下‘斯’，此德，包云：子賤安得此行而學行之。蓋能尊賢取友以成其德者。説苑:子賤為單父宰，所父事者二人，所兄事者五人，所友者十一人，皆教子賤以治人之術。
〈引證〉　説苑政理篇云：孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤偕仕。孔子過蔑而問之曰：‘自汝之仕，何得何亡？’對曰：‘所亡者三。’與下子賤所對相反。孔子不悦，往過子賤，問如孔蔑，對曰：‘所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸禄所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，兼以弔死問疾，是朋友益篤也。’孔子喟然謂子賤曰：‘君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉取此。’家語子路初見篇亦有是語。○案：孔子卒時，子賤之年不過二十餘歲，胡氏云。此説未可信。
子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’
朱子曰：子貢見孔子以君子許子賤，〔故〕以己為問。○補曰：瑚璉，宗廟黍稷之器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，詳見明堂位。竹器飾以玉也。朱子云。子貢學貫三代，故許之以夏商之古器。
包曰：夏曰瑚，殷曰璉。邢云：明堂位‘夏璉殷瑚’，而包咸、鄭玄等（説）〔注〕^[2]此論語賈服杜等注左傳皆云‘夏曰瑚’，或别有所據，或相從而誤也。○侃曰：今云‘夏瑚殷璉’，誤也。欒肇曰未詳。○案：此相沿之誤也。左傳哀十一年：孔文子將攻大叔，訪於仲尼。仲尼曰：‘瑚簋之事，則嘗學之矣。甲兵之事，未之聞也。’遂命駕而行。
〈質疑〉　孔子以子貢擬於顔子，問其孰愈，則其期許大矣，不應復以一偏之器貶之。孔子謂管仲之器小，未必以管仲為一偏之器，而又嫌其小也。子貢學貫三代，故許以夏商之器。‘君子不器’自是一義，恐不必與此經牽連言之也。
王麟洲云：夏商之器仍于樸素，宗廟之物獨以華飾，以此許子貢，蓋謂其古法物中之光也。
或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？’
馬曰：雍，弟子仲弓，姓冉。鄭曰：魯人也。○補曰：佞，便捷如婦人也。徐鉉云：女子之信，近於佞。給，繼供也。蕭何給餽餉。口給，謂言語連續溢發，不致匱乏也。○孔曰：屢憎，數為人所憎惡。○朱子曰：我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足為病。
邢曰：左傳云‘寡人不佞’。服虔云：佞，才也。佞是口才捷利之名，本非善惡之稱。但佞有善惡，善佞，祝鮀是也；惡佞，即遠佞人是也。○駁曰：佞大抵非好題目。
〈質疑〉　仁者，人倫至善之名。然‘我欲仁，斯仁至矣’，‘强恕而行，求仁莫近焉’，仁豈高遠之行哉？特弟子受學，見在膝前，不必輕許以‘至善’之名，故每云不知。若云仁道至大，非顔子不能至，則恐非本旨。
子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子説。
孔曰：開，弟子，漆雕姓，開名。史記云：開，字子開。○鄭曰：魯人。○補曰：孔子知開之材識足以任職，故使之仕，孔子為大司寇，秉政，其權能令弟子仕。○毛云：‘使’字與‘子路使子羔為費宰’，文例並同。斯謂仕也。開以為不能自信其材識足以任職。○補曰：子説者，悦其不自足。
孔曰：仕進之道未能信者，未能究習。○侃曰：學業未熟，未能究習，則不為民所信，未堪仕也。一云：時君未能信，則不可仕。○韓曰：未能見信於時，未可以仕也。○駁曰：皆非也。
鄭曰：子説者，善其志道深。○韓曰：善其能忖己，知時變。○駁曰：皆非也。
〈引證〉　家語曰：漆雕開蔡人，字子若，少孔子十一歲。習尚書，不樂仕。孔子曰：‘子之齒可以仕矣，時將過。’子若報其書曰：‘吾斯之未能信。’孔子悦焉。○案：家語者，僞書也。
子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。’
馬曰：桴，編竹木，大者曰栰，小者曰桴。爾雅云：‘舫，泭也。’郭璞云：‘水中稗筏。’○補曰：‘子路聞之’者，時不在坐，追聞之也。喜者，喜其知己。義見下。○材、財通，孟子云：有達財者。財、裁通。泰卦云：財成天地之道。取材，謂裁度事理之當否也。孔子知子路喜，乃明言所以獨許子路之意，曰‘桴可以濟小水，不可以涉大海’。凡裁度事理者，必不從我，獨‘由也好勇過我’，又遇事直前，無所裁度，故我特許由從行，非謂門人之中惟由獨賢也。下節特自解其本意，非先揚而後抑之也。
鄭曰：子路信夫子欲行，故言‘好勇過我’也。無所取材者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。邢云：言無所取於桴材，示子路，令知己但歎世無道耳，非實欲浮海。○毛曰：乘桴之歎，原屬寓言，忽復作莊語，譏其不裁度事理，則于夫子本旨全然不合。子路不解微言，故復以微言諷之，曰：‘大海蕩蕩，桴材極難。’○駁曰：非也。先儒筆頭，子路為癡騃不曉事之人，直令覧者愚弄侮笑，若狂夫然，此大蔽也。孔子許子路曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦。’其在我邦，即户曹判書兼宣惠提調者也。其綜覈事務，必細入秋毫，豈後世章句腐儒所可侮弄者乎？夫乘桴浮海，尺童且知其不可，乃謂子路不解微言，實欲從行，豈不遠於情乎？孔子之意，若曰‘乘一片之桴，涉萬里之海’，此是危險必死之地，然苟以行道之故，吾將獨行，則由也必從之，一則許子路心熱於行道，一則知子路舍命以從師。一聖一賢，意氣相許，千載之下，尚令人感激，子路安得不喜？喜者，喜其知己者。知有行道之誠，知有翼聖之誠。不解微言，喜其從行，有是理乎？此唯不辨菽麥、不知痛癢者然矣，豈治千乘之賦者所應然者乎？
孔曰：喜與己俱行。○駁曰：非也。宰我問曰：‘仁者，雖告之曰“井有仁焉”，其從之與？’義見彼。此經語意，與宰我之言相類。蓋曰子路雖告之曰，乘桴浮海，可以行道，必將從之也。子路非尺童，喜與俱行，有是理乎？
邢曰：中國既不能行道^[3]，即欲渡海而居九夷，庶幾能行道也。○駁曰：非也。苟如是也，當云‘乘舟浮海’，何以曰‘乘桴’乎？‘乘桴’云者，明危險必死之地，子路亦從也。子路之心急欲行道，又於夫子雖水火塗炭，誓不相捨。孔子一言，剔出子路一片肝膽，昭示衆人，此子路所以感激知己而喜不自勝也。子路之喜，何可譏乎？下節亦非譏子路者，乃上節之釋義也。唯其‘好勇過我，又能遇事直前，無所裁度，故我許其從行’云耳。
何曰：子路聞孔子欲浮海便喜，不復顧望，故孔子歎其勇曰‘過我，無所取哉’。邢云：唯取於己，無所取於他人哉。古字材、哉同。○駁曰：非也。
陸德明釋文:一讀過字絶句，我字屬下句讀。○駁曰：非也。
晉欒肇論語駁曰：適用曰材。由過好勇，便不適用。○駁曰：非也。
孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又問。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。’
補曰：賦，周禮所謂‘以九賦斂財賄’者也，‘冢宰’文也。若邦中、四郊、關市、山澤、幣餘之類，輒云‘口率出泉也’。又田賦出兵。襄八年左傳云：悉索敝賦。邑，公邑也。如中都、武城之類。家，卿大夫之家，其田賦出車百乘者也。邑宰、家宰，皆主制之名。○馬曰：赤，弟子公西華。史記云：字子華。○鄭云：魯人，少孔子四十二歲。有容儀，可使為行人。邢云：周禮有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀，及朝覲聘問之事。
子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也。’
孔曰：愈，猶勝也。○邢曰：聞一知二，明己與回十分及二，是縣殊也。○包曰：既然子貢不如，復云‘吾與女俱不如’者，蓋欲以慰子貢也。邢云：恐子貢慚愧，故復云‘吾與女俱不如’。
侃曰，秦道賓曰：‘爾雅云“與，許也”。仲尼許子貢之不如也。’○按：古有此解，與集注合。
〈引證〉　論衡問孔篇云，子曰：‘弗如也！吾與女俱不如也。’○後漢書曹操祭橋玄文曰：仲尼稱不如顔淵。注云：孔子謂子貢曰‘吾與女俱不如也’。○案：王應麟考異亦載是説。又見琅琊代醉編。
〈引證〉　世説注引鄭玄别傳曰：扶風馬季長以英儒著名，玄往從之。涿郡盧子幹為門人冠首，季長又不解剖裂七事，玄思得五，子幹得三。季長謂子幹曰：‘吾與汝皆弗如也。’○魏志:夏侯淵，字妙才。曹公下令曰：‘虎步關右，所向無前。仲尼有言“吾與女俱不如也”。’○案：家語孔子謂顔子曰‘使爾多財，吾為爾宰’，在厄篇。亦自以弗如之意也。
邢曰：一者，數之始；十者，數之終。顔回亞聖，故聞始知終。○或曰：十已包九，二不及三，故相遠也。如曰即見始見終，則祇一事之始末也。因此測彼，則兼兩事之類推也。信然，則賜愈于回遠矣。清儒説也，失姓名。
〈引證〉　世説云：廣陵徐淑以年少舉孝廉，尚書詰之曰：‘昔顔子聞一知十，孝廉聞一知幾？’○禰衡作顔子碑文，有云：知微知彰，聞一覺十。
宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？’子曰：‘始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。’皇侃本‘杇’作‘圬’。王肅云：‘圬，墁也。’
補曰：寢，卧也。説文云。○包曰：朽，腐也。彫，刻畫。邢云：腐爛之木不可彫琢刻畫以成器物。○補曰：牆，墉也。爾雅云。○儀禮云：寢東首于北墉下。○王曰：杇，鏝也。邢云：釋宫云‘鏝謂之杇’，郭璞云‘泥塗^[4]也’。○朱子曰：與，語辭。紘父云：與、乎同。○孔曰：誅，責也。○補曰：朽木不可雕，糞牆不可杇，惰人不可誅，明惰人無所施功。○補曰：改是，謂改前法也。
邢云：晝，日。寢，寐也。○駁曰：非也。‘寢’之訓‘寐’，古無可據。小雅云：‘乃寢乃興。’寢興、寐寤各為一對，不可混也。孔子‘寢不言’，若‘寢’是‘寐’，則雖非孔子，未有能言者。僖二年公羊傳云：‘寡人夜者寢而不寐。’其非一事，不既明乎？禽獸之卧，亦得云寢。詩云‘或寢或訛’，儀禮云寢左寢右，皆謂卧也。邢疏必訓之為寐者，卧輕而寐重，故欲重其咎，以受其責。然疲困至極，當晝暫眠，猶之可也。若無故偃卧，其咎彌重矣。
韓曰：晝，當為畫字之誤也。宰予四科十哲，安得有晝寢之責乎？假或偃息，亦未深誅。○駁曰：非也。古人質樸，於宫室有塗而無畫。書云‘塗丹雘’，春秋云‘丹桓宫楹’，何嘗云畫？畫之為字，本是假借。周禮‘典絲’有黼畫之文，儀禮鄉射有畫侯之法。然宫室丹青，未嘗言畫，其義非也。
宋王楙野客叢書云：宰予晝寢，夫子譏之。寢者，寢室也。蓋晝當居外，夜當居内，宰我晝居内，未必留意於學，故夫子譏之，非謂其晝眠也。游夫子之門，安有晝眠之理？○案，禮云：‘君子不晝夜居於内，夜居於外，問其疾可也。晝居於内，弔之可也。’^[5]王楙之説蓋據是也。然孔子、宰我不與同室，雖晝居於内，孔子無以知之，況宰予方從學孔子，安得恒居内室？若以時出入者，又非深罪。吕氏春秋任數篇有‘晝寢’之文，亦王楙之所據也。
胡寅云：‘子曰’疑衍文。○案：未必然。
子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’
包曰：申棖魯人。○孔曰：欲，多情欲。邢云：情欲既多，或私佞媚，安得剛乎？○案：損之大象曰‘懲忿窒慾’，謂坤虚而多慾，移之為損，‘三’之上。剛以窒之也。坤是純柔之卦，而其象為多欲，則欲者不能剛矣。
邢曰：鄭云，‘申棖，蓋孔子弟子申續。’史記云：‘申棠，字周。’家語云：‘申續，字周。’^[6]○王應麟云：今史記以‘棠’為‘黨’，家語以‘續’為‘績’，傳寫之訛也。後漢王（庭）〔政〕碑^[7]云‘有羔羊之絜，無申棠之欲’，亦以‘棖’為‘棠’，則申棠、申棖一人爾。唐開元封申黨召陵伯，又封申棖魯伯，本朝祥符封棖文登侯，又封黨淄川侯，俱列從祀。黨即棠也，一人而為二人，失於詳考論語釋文也。史記索隱謂文翁圖有申棖、申棠，今所傳禮殿圖有申棠，無申棖。
子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’
補曰：加，猶施也。施諸己而不願，亦勿施於人。○孟子云：舉斯心加諸彼。我，對彼之稱；吾，自稱也。莊子云：吾喪我。子貢所言者，恕也。‘强恕而行，求仁莫近’，故孔子曰：‘君子之道四，某^[8]未能一焉。’見中庸。道之難成在此，子貢或易言之，故夫子抑之。
馬曰：加，陵也。○駁曰：非也。陵者，在上轢下之稱。
孔曰：言不能止人，使不加非義於己。○駁曰：非也。
〈質疑〉　仁者，人倫之成德。恕者，所以成仁之方法。不是已熟為仁，未熟為恕，如筍之為竹，菡萏之為芙蕖也。施諸己而不願，亦勿施於人，與此經所言，毫髮不差，分作兩層，恐未必然。
子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’
補曰：文章，謂詩書禮樂之説。子所雅言，詩、書、執禮也。性與天道，若中庸所言者是也。罕言命。知可以辨精微，然後可與言性言天，故得聞者少。
何曰：文采形質著見，可以耳目循。○駁曰：非也。若然，當云可得而見，下聞字不得。
孔曰：性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。○韓曰：孔説粗矣，非其（情）〔精〕^[9]藴。吾謂性與天道一義也，若解二義，則人受而生，何者不可得聞乎哉？○駁曰：非也。周語單襄公之言曰：‘吾非瞽師^[10]，焉知天道。’俗習如此，夫子何以言之？
子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
孔曰：前所聞未及行，故恐後有聞，不得並行也。
子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’
孔曰：孔文子衛大夫孔圉孔、姞，姓。文，謚也。邢云：謚法‘勤學好問曰文’。下問，謂凡在己下者。案：凡者，通齒、爵、德而言。○補曰：孔圉，惡人。惡人得美謚，故問之。居是邦，不非其大夫，故舉謚法而答之。言無可執，其實譏之也。
蘇曰：孔文子使太叔疾衛公子。出其妻而妻之。孔文子以其女妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之，訪於仲尼。仲尼不對，命駕而行。左傳云：仲尼止之。疾奔宋文子使疾弟遺公子遺。室孔姞。使娶其兄妻。其為人如此，而謚曰文，此子貢之所以疑而問也。哀十一年左傳。孔子不没其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。○駁曰：非也。使孔圉真能敏而好學，不恥下問，子貢亦同時之人，何疑於謚文乎？必其人大惡彰著，百無可取，故問之曰‘何以謂之’。何以謂之者，明人與謚不合也，東坡謂不没其善，何其迂矣！
子謂子産有君子之道四焉：‘其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’
孔曰：子産鄭大夫公孫僑。邢云：子産穆公之孫，公子發之子。○補曰：小心供奉曰恭^[11]釋名云。所嚮警謹曰敬^[12]，無所嚮，無所用敬。慈順好施曰惠^[13]，有順心。裁制得宜曰義^[14]釋名云。能此四者，全德之人也。
吴曰：數其事而責之者，其所善者多也，臧文仲三不仁、三不知是也；數其事而稱之者，猶有所未至也，‘子産有君子之道四焉’是也。○駁曰：非也。數其事而責之，管仲之三歸、反坫，則餘善尚多也；數其事而稱之，如王孫賈治軍旅、祝鮀治宗廟，則餘惡尚多也。今臧文仲以不仁不知，其目至六，餘無足觀也；鄭子産以成己成物，其目至四，此全德之人也。吴棫之説，其好惡豈不反常？○王草堂曰：子産治政，自都鄙有章，上下有服，廬井有伍，田有溝洫而外，尚有輕晉幣，焚載書，慎守藏，弗許請□，勿毁鄉校。為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犂畔；二年，市不儲價，門不夜關，道不拾遺，田器不歸；五年，士無尺籍，喪期不令而治。是其于君子之道有計數，所不盡者，乃反曰臧文仲所善者多，而子産翻有未至，是文仲之居蔡竊位、不仁不知者反當褒，而子産之政治如彼，稱許又如此者乃受貶，何其顛倒之甚耶？
子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之。’皇氏本‘而敬’之間有‘人’字。
周曰：平仲齊大夫。晏，姓；平，謚；名嬰。邢云：晏桓子之子也。謚法:治而無責曰平。○邢曰：凡人輕交易絶，平仲則久而愈敬。
〈考異〉　皇氏本‘久而人敬之’。○侃曰：此善交之驗也，蓋晏子善與人交，是以交久而人愈敬之也。若無‘人’字，則‘久而敬之’一句，是為言晏子與人交之善，上文善字為蛇足矣。且久而敬之，非善之至者；久而人敬之，乃善之至者，孔子所以特稱之也。○案：未必然。
子曰：‘臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？’
包曰：文仲魯大夫臧孫辰。文，謚。邢云：臧僖伯曾孫。○補曰：居，猶藏也。○包曰：蔡，國君之守龜，出蔡地，因以為名焉，邢云：鄭玄、包咸皆云出蔡地。長尺有二寸。漢書食貨志云：龜不盈尺，不得為寶。居蔡，僭也。邢云：國君之守龜，臧氏居之，故云僭。○包曰：節者，栭也。釋宫文。刻鏤為山。釋宫云：‘栭，謂之楶。’郭云：‘櫨，侏儒柱也。楶即櫨也。’棁者，梁上楹〔也〕，畫為藻文。釋宫云：杗廇謂之梁，其上楹謂之棁。○邢曰：此是天子之廟飾。○先言何如者，疑之也，疑其得知名非實也。家藏大寶龜，僭也；廟用天子之飾，亦僭也。各自為一事。僭，則不知禮，不知禮而以知名，故孔子疑之。
〈質疑〉　以大夫而僭天子，是不知禮也，不知分也，不知法也，不必諂瀆鬼神乃為不知。古者聖人最重龜，凡登龜作龜，其禮最嚴，豈皆不知乎？孔子曰：‘臧文仲安知禮！’禮器文。孔子之謂不知，本以禮言。
〈質疑〉　山節藻棁，非藏龜之室。罪在藏龜，不在龜室；罪在居蔡，不在藏龜。蔡者，大龜也。或稱寶龜，或稱元龜，或稱守龜，與小小諸龜，其品迥别。故禹貢稱‘九江納錫大龜’，大誥云‘寧王遺我大寶龜’，夏書曰‘昆命于元龜’，金縢云‘即命于元龜’，魯頌稱‘元龜大貝’^[15]。左傳吴蹶由云‘寡君卜之以守龜’，皆此物也。古惟天子諸侯得藏此龜，故禮曰‘青黑緑者，天子之寶龜’，樂記文。又曰‘諸侯以龜為寶’，禮器文。又曰‘家不寶龜，不藏圭，不臺門’，禮器文。孔穎達謂‘卿大夫卑輕，不得寶龜’，皆以大龜言也。漢書食貨志云：‘元龜為蔡，龜不盈尺^[16]，不得為寶。’又云：元龜，非四民所得居。淮南子云：‘大蔡神龜，出於溝壑。’高誘云：大蔡，元龜也。凡龜非蔡也，若小小諸龜，臣民得用之，故石駘仲卒，卜其後嗣，而其龜得兆。見檀弓。駟乞請子産之龜，而子産弗予。昭十九。陳無宇卜其母病，奉龜而泣。襄廿八。是三人者無不居龜，而君子不以為罪。大夫卜宅而卜日，見雜記。士筮宅而卜日，士喪禮。‘氓之蚩蚩、爾卜爾筮’，見衛風。征夫之妻‘卜筮偕止’，小雅云。有龜而後有卜，則龜者上下通用，惟蔡勿之也。乃惟臧氏之家居此大蔡，故左傳云：‘臧武仲使告臧賈，且致大蔡焉，賈再拜受龜。’襄廿三。又云：‘臧昭伯如晉臧會竊其寶龜，卜而有驗，曰：“僂句不余欺。”’昭廿五。此是臧氏居蔡之寶。案：今人不知龜與蔡不同，謂居蔡不足為罪，必加山藻之飾於藏蔡之室，然後乃得成獄。其實單單居蔡，是大罪也。然且龜蔡為物，本藏廟中，不别立宫，故春官‘龜人凡取龜’，‘各以其物，入于龜室’，鄭云：各異室。禮云‘卜郊〔受命〕^[17]于祖廟，（灼）〔作〕^[18]龜於禰宫’，即尊祖親禰之意。史記龜策傳云‘高廟〔中〕有龜室，又云：置室西北隅。藏内以為神寶’。褚先生所補。與古之祏室，左傳莊十四年疏云：於廟之北壁内為祏室，以藏木主。唐之陷室，唐書禮樂志云：掌廟者，納曾祖神主於（陷）〔坎〕^[19]室。宋之龕室，塔下室也。祏室之形如龕，故家禮謂之龕室。其制總同。彼以藏主，此以居龜，皆穿壁方正，僅容其櫝。若别起一宫，以為龜室，是宗廟之外又一龜廟，臧孫雖愚，必無此事。古者竁曰壙室，詩云：‘百歲之後，歸于其室。’鄭箋云：‘壙室也。’鞘曰劍室。荆軻傳云：劍長，操其室。○春申君傳云：以珠玉飾刀劍之室。蓍蔡之室，不過如此。山節藻棁，無所傳矣。山節藻棁，臧氏之廟飾也。所謂大蔡，雖亦在此廟中，廟所以居其祖禰，不得云居蔡而山藻也。
〈引證〉　明堂位云：山節藻棁，複壁重檐，天子之廟飾也。○禮器云：管仲鏤簋朱紘，山節藻棁，君子以為濫矣。○雜記云：管仲，旅樹而反坫，山節而藻棁，賢大夫也，而難為上也。○漢書貨殖傳序云：諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻棁。○後漢書輿服志云：禮制之壞，諸侯陪臣皆山節藻棁。○毛曰：山龍藻火，皆有名法，故明堂位云‘有虞氏服韍，夏后氏山’，餘或藻或火。而後漢輿服志有云：‘公自山以下，子男自藻以下，皆物數限制之顯然者。’○案：直一山節藻棁，本是天子之禮，與季氏之佾舞、雍徹同歸僭越，于居蔡無涉也。
〈引證〉　家語云，漆雕平^[20]對孔子云：‘臧氏有守龜，其名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆。’○案：家語者，僞書。
杜預左傳注云：臧文仲作虚器，謂‘居蔡，山節藻棁’也。有其器而無其位，故曰虚。○案：杜注、孔疏亦不以山藻為龜室，然作虚器，當時别有一事，今不可考。魯語云：‘魯饑，臧文仲請以名器告糴於齊，乃以鬯圭玉磬如齊告糴。齊人歸其玉而予之糴。’或者此時鬯圭玉磬假作新器，名之曰古器也。
侃曰：山節藻棁，人君居室無此禮，而文仲為之，故為奢也。○駁曰：非也。此是廟飾，不是居室之謂。