【八佾 中】
子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’
補曰：仁者，人倫之成德。仁為之本，而禮樂由之以生。儒行云：禮節者，仁之貌也；歌樂者，仁之和也。不仁，則其本亡矣，孟子以孝弟言仁義，曰：‘禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。’奈此禮樂何？○邢曰：如，奈也。
包曰：言人而不仁，必不能行禮樂。邢云：禮樂資仁而行。○案：仁者，忠孝之成名，禮自履此而生，樂自樂此而生。仁為之質，而禮樂為之文也。曾子曰：仁者，仁此者也；禮者，履此者也。樂自順此生，刑自反此作。如季氏者，躬蹈不仁，猶欲行禮而奏樂以成其文，而可得乎？謂旅泰山、舞佾、歌雍類。如此何者，末如之何也。謂不仁者之於禮樂，雖欲襲而取之，末如之何也。文例如‘桓魋其如予何’。
林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’
鄭曰：林放魯人。○補曰：本，謂制作之本意也；禮，通指吉凶也；喪，專指凶禮也。○包曰：易，和也。○補曰：禮本何為而作也？民生有欲，不以禮節之，則奢侈亡度，故權於奢儉之中為之禮。邪淫之人，朝死而夕忘之，故權於易戚之中為之喪禮。使不肖者企而及之。過儉過戚，雖亦不中，制禮者之本意在此而不在彼也。故曰得中，則大善；如不得中，寧儉寧戚。○案：林放問禮，亦以三家僭禮而發。蓋佾舞、雍徹，皆禮也。三家惟知盛禮以尊祖，不知制禮之本意，此林放之所以問也。季氏之佾舞、雍徹，皆由於不能抑奢，此孔子之所以答也。附言喪禮者，以此喻彼，非雙言之也。
〈質疑〉 奢與易未必為文，儉與戚未必為質。惟制禮者之本意，憂在奢易而不在儉戚，故夫子明之。且林放問禮之本，非問禮之質也。況周之方衰，禮壞樂崩，憂在文滅，不在文勝。又從而抑其文，則文無遺矣，豈聖人之志乎？
〈引證〉 易曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。○案：過乎哀、過乎儉，未嘗非過，是故曰與、曰寧。寧也者，執兩非而擇其輕之辭。
〈引證〉 子路曰：吾聞諸夫子‘喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也’。檀弓文。○案：子路之言，别是一義，非此經之所宜引，范氏誤引之。楊氏引汙尊抔飲，亦非此經之本旨。
子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’
包曰：諸夏，中國。公牧云：中國之稱諸夏，猶外夷之稱諸夷。亡，無也。○補曰：夷狄，謂用夷狄之道也；諸夏，謂用諸夏之法也。君不君，臣不臣，是亦夷狄而已。安於夷狄而苟保君位，不若遵先王之法，修華夏之禮，而不保其君位也。昭公二十五年，祭于襄公，舞列不備，只二人。而舞工盡赴季氏，以舞大武。衆萬于季氏。昭公怒，欲誅季氏。議於子家駒。事敗，公奔齊。見左傳。孔子亦適齊。見史記。魯遂無君，國人皆咎昭公孔子明其不然，曰：‘與其君不君，臣不臣，安於夷狄而苟保君位，不若誅亂討賊，以修諸夏之法，而失其君位也。其在國人，與其安此賊而有君，反不若明此義而無君也。’○紘父云：是篇自首章至此章以及下章，皆孔子在齊論季氏之罪者。
邢曰：夷狄雖有君長，而無禮義；中國雖偶無君，若周召共和之年，而禮義不廢。故曰‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’。○駁曰：非也。孔子欲居九夷，夷狄非其所賤。況罪累不明，而無故斥之曰‘汝之有君，不如我之亡君’，豈有味之言乎？周召共和，此是千百年僅一有之事，孔子據此以自多，有是理乎？
〈質疑〉 程子曰：夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分。○案：史記云‘刺繡文不如倚市門’。不如者，抑此美而羨彼醜之辭也。古人云：‘不義之富貴，不如守道之貧賤。’此經文例，正亦如此。若云夷狄之美勝於諸夏之醜，則不應以‘不如’為言。
王充論衡云：此言夷狄之難，諸夏之易也。○駁曰：非也。不知何説。
皇明大政紀云，高皇帝曰：‘夷狄，禽獸也，無仁義禮智之道。孔子蓋謂中國雖無君長，人亦知有禮義，勝於夷狄之有君長者。宋儒乃謂中國之人不如夷狄，謬矣。’
陸聚岡云：夷狄有君，只是各部落有所約束號令，不要説得太好。諸夏之亡，指當時臣之僭上。言亡者，有而若亡也。○駁曰：非也。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：‘女（不）〔弗〕能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’
馬曰：旅，祭名。邢云：周禮‘國有大故，則旅上帝及四望’。鄭注云：‘故，謂凶災。旅，陳也，陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也。’○補曰：旅者，陳告也。如今之告由祭。書云：‘蔡蒙旅平。’又云：‘九山刊旅。’○馬曰：禮，諸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非禮也。邢云：陪，重也。冉有，弟子冉求史記云：‘冉求，字子有，少孔子二十九歲。’鄭玄曰：‘魯人。’時仕於季氏。○朱子曰：救，謂救其陷於僭竊之罪。○包曰：神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。○補曰：曾謂泰山不如林放者，言季氏視泰山太輕也。純云：謂者，季氏謂也。○案：旅亦禮也。有事而旅於山，其志欲行禮也。僭其君而行其禮，豈制禮之本意乎？林放於禮猶求其本，泰山之神反不如乎？周禮‘大宗伯’云：‘國有大故，則旅上帝及四望。’是時魯邦别無大故，冉子仕季氏，在定公十年以後。惟墮費、逐不狃係季氏家大事，豈足以旅于望乎？大非禮也。
荻云：魯有大故，當旅泰山，而魯君有疾，若他故不能親臨，使季孫攝主，於是季孫侈其禮物，故孔子非其奢也。○駁曰：非也。禮物豐薄，‘緦小功之察也’。以陪臣而祭山川，告其私，故非奢乎？若攝，則為僭矣。
揚子方言云：曾，何也。湘潭之原，荆之南鄙，謂‘何’為‘曾’。○案：曾者，舒辭，在有意無意之間，方言未必與此經合。
子曰：‘君子無所争也，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。’
朱子曰：揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。邢云，大射云：‘耦進，並行，當階揖，及階揖，升當揖。’○補曰：下，謂不勝也。凡軍事勝曰下之。樂毅傳云：‘下齊七十餘城，惟莒、即墨未下。’項羽本紀云：‘外黄未下。’射禮：不勝者飲酒，是下而飲也。争者，讓之反。今升而讓其階，飲而讓其爵，君子之争也。馬云：多算飲少算，君子之所争。
王曰：射於堂，升及下皆揖讓而相飲。邢云：飲〔射〕[1]爵之時，揖讓升降。侃曰：射儀云，‘禮初，主人揖賓而進，交讓而升堂。’及射竟，勝負既[2]決，下堂猶揖讓，不忘禮，故云‘揖讓而升下’也。○駁曰：非也。七字一句，詞不成文。升降之謂之升下，亦無文例。○又按：射禮有升而飲，無降而飲，則下而飲，非降而飲也。變降言下，亦無是理。
〈質疑〉 或問：‘下而飲，是下堂飲否？’程子曰：‘古之〔制〕[3]，罰爵皆在堂下。’又問：‘唯不勝下飲否？’曰：‘恐皆下堂，但勝者飲不勝者也。’見二程全書。○案：射禮、投壺禮，凡勝飲不勝，本是奉養，不是罰責。故飲者奉觴曰賜灌，勝者跪請曰敬養，其意若曰：射之不中，恐有疾病，以此酒奉養也。詩云‘發彼有的，以祈爾爵’，賓筵詩。此之謂也。勝者方奉養之不暇，遑云罰乎？周禮春官:‘小胥掌學士之徵令’，‘觥其不敬者’。此方是罰爵。詩云‘兕觥其觩’。周頌絲衣文。鄭箋謂之罰爵。古之王者與君臣燕飲，陳其兕觥，以警失禮者。然且罰爵未嘗飲之於堂下，故晉平公飲酒，杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：‘曠飲斯。’又酌，曰：‘調飲斯。’又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。見檀弓。罰爵之必升飲如是也。惟鄭注鄉射禮，其‘卒觶、受觶’之節，有‘罰爵’二字，此謬誤之甚者，何足為據？
子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮後乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言詩已矣。’
朱子曰：此逸詩也。謂非衛風碩人篇。○補曰：倩，美好也。説文云：若草木之葱蒨。盼，目黑白分明也。玉篇云。○朱子曰：素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。馬云：絢，文貌。○補曰：姿色本美，故巧笑美目皆成華采，若素地以為絢也。○朱子曰：‘繪畫之事後於素。’考工記曰：‘繪畫之事後素功。’○朱子曰：禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。○楊曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。禮器文。苟無其質，禮不虚行。此繪事後素之説也。○補曰：起，猶興也。謂其言足以興起也。
馬曰：上二句在衛風碩人，下一句逸。○或曰：‘下一句夫子所删。’朱子曰：‘此句最有意義，反見删哉？且碩人四章皆七句，不應此章獨多一句，必别自一詩，今逸矣。’○案：‘衣錦褧衣’，‘無逝我梁’，詩之同句者多矣。
鄭曰：繪畫，文也。凡繪畫，先布衆色，然後以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。○駁曰：非也。此是鄭本來謬義既誤，考工又誤。此經朱子是改是正，而鄭注之誤未及辨破，今淺學小儒，乃考工鄭注奉之為經，以擊朱子之説，不亦妄乎？
〈引證〉 考工記云：畫繢之事，雜五色。節。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。節。凡畫繢之事後素功。○鄭曰：素，白采也。後布之，為其易漬汙也。○鄭司農説以論語曰繢事後素。○案：素功者，今之所謂粉本也。每見畫工將施青赤美采，必先作粉地，然後乃用丹碧，古今不能異也。考工記白采曰白，素功曰素，兩相分别，字法不混。鄭乃以素功為白采，非誤注乎？畫工之畏漬汙，最在青赤，蓋以其色彌鮮者，其惜彌功也。今有人教畫工以繪畫之事，曰先青赤而後粉白，未有不投觚擲筆而去者。鄭注而可宗乎？
〈引證〉 禮器曰：先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’
朱子曰：杞夏之後。東樓公禹之苗裔也，武王封之於杞。宋殷之後。微子紂之庶兄，武王封之於宋。徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。虞書云：萬邦黎獻。○補曰：能言，明世無能言之者。孔子博學，故能言之，然無徵不信。若使杞宋有文有獻，則必與夫子所言相合，故曰‘吾能徵之’。吾能徵者，自信之辭也。
包曰：徵，成也。○鄭曰：我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也。邢云：杞宋之君闇弱，故不足以成之。○駁曰：非也。
藤曰：兩‘之’字連下為句。○駁曰：非也。之杞、之宋，蓋據禮運，然而非也。
〈引證〉 子曰：吾説夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。中庸文。○子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。禮運文。
子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’
補曰：禘，宗廟時祭之名。祭義云：春禘秋嘗。本是王者之禮，義見下。魯僭而用之也。灌與祼通。六書之諧聲。‘將迎牲’，‘酌鬱鬯灌於地’，以求神也。○補曰：禘祭之禮，既灌，‘升歌清廟’，‘朱干玉戚，以舞大武’，明堂位、祭統。此天子之歌舞也。既灌而往，此僭乃著，孔子不欲觀也。
孔曰：禘祫之禮，為序昭穆。故毁廟之主及羣廟之主，皆合食於太祖。邢云，鄭玄曰：‘魯禮：三年喪畢，而祫於太祖。明年春，禘於羣廟。’既灌之後，列尊卑，序昭穆。邢云：降神之後，始列[4]木主，以尊卑陳列，太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。邢云，魯語云：‘將躋僖公。宗有司曰：“非昭穆也。”弗忌曰：“我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何常之有！”’○駁曰：非也。禘者，帝祭也，字从帝。其祭亞於郊天，故周定王之言曰：‘禘郊之事，則有全烝。’見周語。观射父之言曰：‘郊禘之牲不過繭栗。’見楚語。又曰：‘禘郊之事，自射其牲。’亦楚語。其祭之極隆。十一年曰‘夏四月，（四）〔五〕[5]卜郊，不從’，此郊天之始也。魯頌曰‘莊公之子。龍旂承祀’，‘皇皇后帝！皇祖后稷!享以騂犧，是饗是宜’，此禘嚳之始也。見余詩説、春秋説。禘之為祭，文物最盛，既已禘嚳，又以是禮冒之於周公。明堂位曰‘季夏六月，以禘禮祭周公于太廟’，僖八年曰‘禘于太廟，用致夫人’，秋七月。宣八年曰‘有事于大廟，萬入，去籥’，惟禘有樂，故知為禘。○夏六月。此皆周公之禘也。既禘周公，又以是禮冒之於羣公。昭十五年，禘于武宫；春二月。昭二十五年，禘于襄公；秋也。見左傳。定八年，禘于僖公，冬十月。此皆羣公之禘也。於是四時正祭，改祠為禘。郊特牲云‘春禘而秋嘗’，祭義同。王制云‘春曰礿，夏曰禘’，祭統同。又曰‘諸侯礿則不禘，禘則不嘗’，此乃禘祭沿革之大概也。然且宗廟之禘，厥有兩樣：一是祫禘，一是犆禘。祫禘者，以羣公之主合祭于太廟。犆禘者，各於其廟只祭一公，其法如斯而已。乃二京儒者羣起交喧，有以祫禘一禮分為二祭，有以禘視昭穆為禘宗旨。或云五年一禘，原有定期；春秋説。或云三年喪畢，即行諦視。其為禘視之説者，誤以閔二年‘吉禘于莊公’，夏五月。及襄十六年，晉君‘未禘祀’二文為之證驗。然吉禘行之於莊公之宫，則禘視昭穆已屬荒唐，不行于太廟。晉侯是時未及練祭，則所謂‘禘祀’，非指吉祭。非所謂寢畢之吉祭。孔注所云，豈不孟浪？若論僖閔逆祀之事，則孔子周流四方，未嘗在魯，至定八年，始為司寇。自此數年，頗得當陽，其周旋郊廟之間，惟在此時。而定公八年，閔僖之位次已正，陽虎之所為。子先父食，已屬先天，既灌迎尸，閔公在先，孔子之不欲觀，豈為是也？孔説非矣。○然則孔子之不欲觀，何哉？禘之既灌，將迎牲矣。牲既繭栗，不欲觀者一也。僭。將升鼎矣，鼎又全烝，不欲觀者二也。僭。饗之以樂，祭義云：禘有樂而嘗無樂。升歌清廟，見祭統。其詩曰‘濟濟多士，秉文之德’，不欲觀者三也。僭。朱干玉戚，以舞大武，見祭統。不欲觀者四也。僭。○襄十年云：‘魯有禘樂，賓祭用之。’其餘儀節，今不可考。要之，‘不王不禘’，則‘其僭可知’。僖閔逆祀，何與於是哉！○紘父云：孔子曰，‘魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！’禮運文。此指禘嚳而言。禘嚳之僭，不待既灌而顯。論語所言，即指春秋諸禘，即太廟羣公之禘。非他禘也。
趙伯循曰：禘於周公之廟，以文王為所出之（祖）〔帝〕[6]，而周公配之。○案：此説雖好，無經據也。凡禘祭之説，詳見余春秋考徵，今不贅。
〈質疑〉 灌之為禮，在迎尸之前，則祭之始也。魯之君臣雖無誠意，未必甫灌而即懈。且懈怠之人，無祭不懈，則不必禘之既灌，其懈特甚。孔子之不欲觀，恐不在是也。
或問禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。
補曰：禘者，帝祭也。義見上。一變而為太廟之禘，再變而為羣公之禘，遂為四時常祀之名。魯之僭也滋甚，夫子之所不敢言，故答曰‘不知’。○包曰：知禘禮之説者於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。邢云：當時孔子舉一手，伸掌，以一手指之，以示或人，曰：‘其如示諸斯乎？’○朱子曰：示，與視同。○補曰：五帝皆神聖大德，‘克配上帝’，故禘之於郊壇。周禮祭五帝。嚳亦以配天之故，禘之於祖廟。大傳曰：王者禘其祖之所自出。易曰：‘聖人〔以〕神道設教，而天下服。’觀之彖。知禘之説者，能神道設教，故天下易治也。
孔曰：答以‘不知’者，為魯諱。邢云：躋僖公，亂昭穆，説之則彰國之惡。○駁曰：非也。已見前。
〈引證〉 中庸曰：郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
〈引證〉 仲尼燕居，子曰：‘郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。’子曰：‘明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！’
祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’
孔曰：祭如在，言事死如事生。程子云：祭先祖。祭神，謂祭百神。程子云：祭外神。○補曰：與，猶助也。與祭，謂助祭於家廟也。義見下。孔子非適子，未嘗主祭，故曰‘與祭’。○補曰：與其祭然後致其誠，致其誠然後祭如在，祭如在然後祭也。既不能然，如不祭也。○朱子曰：此門人記孔子祭祀之誠意，又記孔子之言以明之。○案：集解本一章，集注分為二章。
包曰：孔子或出或病，而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬其[7]心，與不祭同。○駁曰：非也。孔子字曰仲尼，明非伯子。古者助祭謂之與祭，故禮曰：‘射中者得與於祭，不中者不得與於祭。’射義文。曾子問曰：‘小功可以與於祭乎？’孔子曰：‘天子諸侯之喪〔祭也〕[8]，不斬衰者不與祭。大夫，齊衰者與祭。’曾子問曰：‘有喪服可以與於祭乎？’子曰：‘緦不祭，又何助於人？’是則自祭曰主祭，助祭曰與祭，其文不同。今乃曰孔子不自親祭，使攝者為之，謬矣。
荻曰：上舉古經傳之文，下引孔子之言以證之，與‘色斯舉’章一例。○駁曰：非也。
王孫賈問曰：‘與其媚於奥，寧媚於竈，何謂也？’子曰：‘不然，獲罪於天，無所禱也。’
孔曰：‘王孫賈衛大夫。’欒肇云：本是周人。補曰：權臣也，治軍旅。○朱子曰：媚，親順也。○補曰：奥，室西南隅，爾雅云。主婦之所在也。曲禮云：為人子者，居不主奥。竈，爨突。説文云。爨，女之所在也。又老婦之神謂之奥，見禮器。鄭玄讀之為‘爨’，非也。夏月之祀謂之竈。見月令。鄙諺曰‘與其媚於奥，寧媚於竈’者，外借祭神之名，以喻飲食之權在於爨女而不在主婦，寧媚下而得食也。○朱子曰：喻自結於君，不如阿附權臣也。賈衛之權臣，故以此諷孔子。○補曰：天，謂上帝也。枉道求媚，則獲罪於天，天之所怒，非衆神之所能福，故無所禱也。
孔曰：奥，内也，以喻近臣。邢云：以其隱奥，故尊者居之。其處雖尊，而閒静無事，以喻近臣雖尊，不執政柄，無益於人也。竈以喻執政。邢云：竈者，飲食之所由，雖處卑處，為衆[9]之急用，以喻國之執政，位雖卑下，而執賞罰之柄，有益於人也。○駁曰：非也。孔子拒之曰‘獲罪於天，無所禱也’，則媚奥、媚竈明是禱神之説，豈可但以尊者所居、飲食所由言之乎？況奥既尊者所居，則其所喻明是國君，今乃曰以喻近臣，可乎？近臣必有權柄，何所讓於執政乎？然且古者以閽寺為近臣，何得喻尊者乎？其義非也。
〈質疑〉 五祀者，五行之神也。據春秋傳蔡墨之言曰：‘五行之官，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，重為之；火正曰祝融，黎為之；金正曰蓐收，該為之；水正曰玄冥，修及熙為之；土正曰后土，句龍為之。’昭二十九年。古之五祀本無門、竈、中霤之名，祭法、月令不知所本。周禮大宗伯以社稷五祀列于地示，則天子亦五祀而已。曲禮五祀自天子達大夫，本無差等，雖士亦然。故士喪禮，‘行禱于五祀’，既夕文。誠以五行之神，祭則全祭，不可闕一。乃祭法别為層級，曰王立七祀，諸侯五祀，大夫三祀，適士二祀，庶人一祀，此明是秦末俗儒之所記。則竈本非五祀之神，特閭巷鄙俚之俗或祭竈神，故孔子之時有此鄙諺也。然竈神無祭奥之理，雖祭於奥，竟是竈神，則引喻未切，恐本旨不然也。
毛曰：案‘五祀禮’注引逸中霤禮文，開首便云‘五祀皆祭于廟’，而又各不同。大抵祭户，設主在廟室户西；祭中霤，設主在廟室牖下；祭竈，設主在廟門外之東；祭門，在廟門外之左樞；祭行，在廟門外之西，並非祭于其所。○又曰：家室之奥，為男女寢處，衽席猥褻之所，豈可祀竈？○駁曰：非也。蕭山極尊竈神，為不當祭之於室奥，横説豎説，累千百言，然不知竈本非五祀之神，則終於貿貿矣。其引五祀之禮，皆鄭注所引緯書雜説，多學人如是乎？顧炎武曰：‘奥，何神也？如祀竈，則迎尸而祭於奥，此即竈之神矣。詩‘于以奠之，宗室牖下’注：‘牖下，室西南隅。即謂奥也。’○曲禮曰：‘為人子者，居不主奥。’仲尼燕居以奥阼並言，是奥本人之所處，祭時乃奉神於此。時人之語謂：“媚其君者，將順於朝廷之上，不若逢迎於燕退之時也。”注以奥比君，以竈比權臣。本一神也，折而二之，未合語意。’○駁曰：非也。鬼神安乎宗廟，生人處乎適寢，而其制之有户有牖，有穾有奥，則廟與寢皆同。詩云‘于以奠之，宗室牖下’者，正是廟中之奥，豈寢之奥乎？男女雜處、嬰孩嫂溺之地，豈可以祭神乎？若夫廟中之奥，又不可以祭竈神。亭林之説，枝上生葉，不可用也。
侃曰：欒肇云，‘奥尊而無事，竈卑而有求。’時周室衰弱，權在諸侯，賈自周出仕衛，故託世俗言，以自解於孔子。○駁曰：非也。欒見‘王孫’二字，知是周人，作為此説，不足述也。
子曰：‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。’
補曰：監，與鑑通，照視之，知其美惡也。周誥云：人無于水監，當于民監。○朱子曰：二代，夏商也。郁郁，文盛貌。○補曰：吾從周者，通執三代，擇其善者而從之也。
孔曰：監，視也。邢云：周代之禮法文章，迴視夏商，郁郁乎有文章。○駁曰：非也。周監於者，謂‘周公制禮之時’，鑑照二代，損其有弊，‘益其未備’，故‘粲然大備也’。今邢氏之説，乃謂學者以周禮較視二代之禮，失之遠矣。凡物有質而後有文，素質黑章乃成黼文，純黑豈有文哉？然則周之文正是文質兩備，郁然以美者也。今之儒者，開口便稱周代文勝，有若夏商渾厚之氣，周公為之斲雕椓喪，靡文末節紛然以興，‘不勝其弊’者然。苟如是也，周公為傷俗敗風、剥仁害義，以誤世教之人，而可説乎？孔子以周禮為‘百世不易之良法’，故其答子張之問，曰‘其或繼周者，雖百世可知’，謂‘傳之百世而無弊也’。至於此章，明明自説通執三代，吾從周，其一毫無憾可知，豈得以文勝而病之乎？秦漢以降，質既先亡，文亦隨滅。文之既滅，質遂難復，遂至二千年長夜，天不更曙，而猶以文勝為戒，不亦謬乎！夫子答顔淵之問，並言四代者，非欲損周之文也。説見彼章。
〈引證〉 子曰：吾説夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。中庸文。○檀弓云：殷既封而弔，周反哭而弔。孔子曰：‘殷已愨，吾從周。’○案：孔子屢言‘吾從周’，蓋於周公所作，‘拳拳服膺也’。
子入大廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人（人）之子知禮乎？入大廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’
包曰：大廟，周公廟。文十三年公羊傳云：周公稱太廟，魯公稱世室，羣公稱宫。孔子仕魯而助祭也。邢云：定公以孔子為中都宰，為司空，為大司寇。○朱子曰：鄹魯邑名。孔子父叔梁紇嘗為其邑大夫。○補曰：周公廟所行儀節，皆天子之禮。孔子不問而行之，是以為當然也，故每事問諸宗祝而後行之。
孔曰：雖知之，當復問，慎之至也。○駁曰：非也。春秋繁露曰：‘孔子入太廟，每事問，慎之至也。’郊事對篇。此漢儒原義。然聖人平生所學，不出禮樂，若一入宗廟，每事皆問，學將焉用？每事問者，其心以為諸侯之廟，當用諸侯之禮。我所知者，諸侯之禮而已。若夫天子之禮，吾所不知，我曷其不于宗祝問而行之？故聞或人之譏，答之曰‘禮也’。苟為不然，室事在室，堂事在堂，何問之有？孔子答衛靈公之問，曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣。’羣廟無此問也，‘太’一字宜究。
〈質疑〉 孔子始仕，為委吏，為乘田，年三十五而適齊。既逾五十，始為中都宰，為司空，司寇。其入太廟，當在五十之後。稱曰‘鄹人之子’，非以年少而輕之也。易曰：‘顔氏之子，其殆庶幾乎？’孟子曰：‘臧氏之子，焉能使予不遇哉？’當時狎戲之辭，蓋有此例。