【憲問】
程子所謂‘知之明、信之篤、行之果’三者，本文以為知仁勇，蓋是通論兩節‘成人’者。而‘信之篤’包今之成人忠信之實而言也，分屬於知仁勇。則知之所以明者，知也；信之所以篤者，仁也；行之所以果者，勇也。
‘如其仁’，蓋謂有其功也，非謂有其德也。苟有其德，則功烈豈如彼而已耶？
‘為之’猶言行之。蓋言者，行之表；行者，言之實。言不能顧其行而‘言之不怍’，則行不能顧其言而‘為之也難’矣。
諸侯動兵討鄰，當先問於天子。而‘春秋之法，弑君之賊，人得而討之’，故胡氏以為‘先發後聞，可也’。蓋與程子上告天子、下告方伯之論不同也。
子路好勇，犯非所難，而但燭理未盡，或於諫諍之際，强其所不知以為知，則未免於自欺而欺君。故夫子之教，‘先勿欺而後犯也’。
‘今之學者為人’，集注、程子兩説不同。下説為人之訓，猶言不自成己而但欲成物也。
‘恥其言’，則言無過於其行矣；‘過其行’，則行無不及於其言矣，亦‘訥於言’、‘敏於行’之意也。
下學而至於上達，則我與天理有契合之妙，故曰‘知我者其天’也。聖人生知安行，而孔子自謂‘下學而上達’，蓋因其近似以自名，如‘十五志學’章也。
程子所謂‘下學上達，意在言表’，蓋謂下學在形而下也，上達在形而上也。下學於形而下而上達於形而上之意，有難以言語形容也。
‘固有惑志於公伯寮’，集注曰‘有疑於寮之言’，一疑字於惑字訓極其簡明也。既曰‘疑’，則信讒而恚子路可知也，故下文集注曰‘安子路而警伯寮’也。
‘賢者避世’以下三‘其次’，非以賢者品第言，而以所遇大（少）〔小〕言也。觀於程子説可知也。
‘硜硜’，專確之意。聖人未嘗忘天下之意發於磬聲之專確，故荷蕢者聞而譏之。上文所謂‘有心’，亦硜硜之謂也。
‘諒陰’説在書傳，其略曰：諒，古作梁，楣謂之梁。陰，古作闇，廬謂之闇。又曰儀禮:柱楣是梁闇。然則‘諒陰’是柱楣為廬之名，而天子居憂之所也。然而此章集注曰‘未詳其義’，豈蔡氏集傳中説是就正於朱子晩年者，而此章集注則未及改定耶？抑朱子則傳疑，而蔡氏强為之説耶？
‘修己以敬’之極功，是‘篤恭而天下平’也，故程子曰‘聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝’。‘由是’之是，‘以此’之此，皆謂敬也。