【雍也】
集注‘心中無物’，謂中有主而外邪不入。外邪不入，則所行自簡也。
‘三月不違’者，常有其德，而我為主於仁之内也；‘日月至焉’者，或造其域，而我為賓於仁之外也，故張子曰‘當知内外賓主之辨也’。蓋仁者，心之德也，固無内外賓主之可言。而謂之内外賓主者，猶以心之操舍謂之出入也。
‘亡之’之意可見於集注‘不應有此疾’一句。不有二字豈不可為亡字訓？而或者以集注不言‘與無通用’，欲以‘喪之’之意看，誤矣。
顔子之樂可見於孟子所謂‘反身而誠，樂莫大焉’之樂。蓋心無私欲，渾然天理，故無適而不樂也。
文勝質則史，以史之誠不足者言也，而史未必盡然，故集注曰‘誠或不足也’。
‘人之生’之生，是生出之生也；‘罔之生’之生，是生活之生也。其訓雖不同，而其意實相承也。
樊遲麤鄙近利，故以先難後獲告之。蓋計其所獲是私欲，而先其所難則不計其所獲。故程子曰：‘先難，克己也。’
雖堯舜之仁，狀其體，則亦曰‘己欲立而立人，己欲達而達人’。而博施濟衆乃其功用之極也，不可以此求仁，故曰‘何事於仁’。
仁者，人之所得於天之理也。雖日月至焉者，造其域之時則仁也。故集注曰‘通乎上下’也。