06_479大德不踰閑章

【大德不踰閑章】

大德止出入可也。
精義　伊川曰：‘大德不踰閑，指君臣父子之大義。小德，如援溺之事，更推廣之。’又曰：‘大德是大處，小德是小處。’問：‘“言不必信，行不必果”，是出入之事否？’曰：‘亦是也。然不信乃所以為信，不果乃所以為果。’○張子曰：莫非時中也。○謝氏曰：如小德川流、大德敦化同。未至於聖，則其所謂川流，必有出入也。○楊氏曰：或遠或近，或去或不去未嘗同，小德出入可故也。至于‘行一不義、殺一不辜得天下，不為也。是則同’，不踰閑故也。
或問　程張至矣。謝氏以未至於聖為言，然則出入乃其自恕而不能免者，而非子夏之所可矣。楊氏為得程子之意。【眉批】　按：或問乃初年説，語類道夫録同。
語類　‘小德出入可也’，此自是‘可與權’之事。謂之出入，則似有不已之意，非德盛者不能。如‘嫂溺不援，是豺狼也’！嫂溺，是所當援也，更着‘可也’字不得，所以吴氏謂此章有弊。道夫。○小德出入，横渠亦把做好了。若是‘時中’，卻是合當如此，如何卻只云‘可也’？只是且恁地也得之意。且如‘嫂溺，援之以手’，亦是合當如此，卻説道‘可也’不得。大抵子夏之説自有病，只是力量有行不及處。不免有些少事放過者，已是不是，豈可謂之‘可也’！卻是垂訓於人，教人如此則甚不可耳。蓋子夏為人不及，其質亦弱，夫子亦每提他，如‘汝為君子儒，無為小人儒’；‘無欲速，無見小利’之類。子夏亦自知之，故每亦要做夾細工夫。只這子細，便是他病處。徐彦章以子夏為狷介，只是把論交處説。子夏豈是狷介？只是弱耳。。
蒙引　子夏本意卻未分，觀人律己所以有弊。
困勉録　黄勉齋云：‘子夏只要歸重大節，言若能先立乎大，則小者便出入些亦不計較。若大節如何可出入得？小德出入可也。甚言不可以不務其大，正形容大德不可踰閑。’按：下句原是要形容大德之不可踰，但形容得太過耳。勉齋之説亦非，遂為子夏回護也。