【賢者辟世章】
辟世止辟言。
或問 ‘程伯子以事之大小言，見集注。張子以人之高下言，二説不同，奈何？’曰：‘以古聖賢之迹與隨時之義考之，程子得之。但辟世之士，或志量宏大，而不屑一國之事；或智識明達，而灼見天下之幾。飄然事物之外，以没其身而不悔，此則僅能辟地。辟人之士，猶頗有意於當世者，或有時而不能為耳。故程叔子所謂遠照，伊川曰：賢者能遠照，故能辟一世事。其次辟地，不居亂邦。而謝氏、楊氏又皆發明其説，謝氏曰：聖人不必遯世，遯世者，特舉世不見知而已。賢者隱居，則辟世也。知一國之不可為，不知一世之不可為，其次也。不知君不可以有為，禮貌衰然後去，又其次也。至言而後去，則亦晩矣。其識有敏、有不敏故也。然其流同出於辟世，故不可與聖人去就同論。聖人有禮貌衰而去，謂吾不能用而行者，其道異此。亦為有理。至尹氏之論辟世，以“舉世不見知”為説，則是見棄於人，無所自容而後去，其辟之之權，初不在我，而窮迫不得已之意，反甚於辟地之人矣，豈其然哉！’
語類 ‘“賢者辟世”，浩然長往而不來，舉世棄之而不顧，所謂“遯世不見知而不悔”者也。’問：‘沮、溺、荷蓧之徒，可以當此否？’曰：‘可以當之。’或云：‘集注以太公、伊尹之徒當之，恐非沮溺之徒可比也。’曰：‘也可以當，只是沮溺之徒偏耳。伊吕平正。’僩。
蒙引 三個‘次’字，只就世、地、色、言上説來。