【子貢問鄉人皆好之章】
‘鄉人好之’云云。
或問 范謝皆以知人取人為言，然是亦可以為學者修身之驗矣。范氏曰：子貢所問，取人之法也。皆好之未可也，為其近於鄉原也；皆惡之未可也，為其近於獨立也。（楊）〔謝〕氏[1]引孟子以為證，則不類。蓋孟子之意，以人〔之〕善惡決於好惡之多寡，而夫子以人之善惡決於好惡之公私，一則救偏聽之失，一則核義理之真，言各有當也。
集説 馮氏曰：夫人自幼及長知之悉者，其鄉人若也好惡無異辭，則賢否宜可決矣。然鄉人不能皆善，則好惡不能皆當，惟善不善，各以類合求之，於此一好一惡，而賢否定矣。
□□ 一鄉之人，有善有惡者，皆好之，焉知無苟合之行？若皆惡之，焉知無可好之實？故皆未可以決其人之賢否。惟善者好之，而不善者惡之，則志行之美足以取信於君子，而立心之直又不苟同於小人，斯亦可以為賢矣。
困勉録 曰：大全蔡氏説最得聖人言外之意。推而言之，則有善者好之，而不必為君子，如司馬温公之於蔡京。善者惡之，而不必為小人，如程子之於子瞻。亦有不善者惡之，而不必為君子，如王吕章蔡之相傾。要玩本文‘不如’二字，蓋此原非定法，不過謂此善於彼，若衆好必察，“必察”二字便入微。