【天生德於予章】
天生德止其如予何。
精義 伊川解曰：‘人莫不知有命也，臨事而不懼者，鮮矣。惟聖人為能安命。’又語録曰云云。見小注。○楊氏曰：使孔子不免於桓魋之難，是亦天也。桓魋其如予何哉？○尹氏曰：天其或者生德於予，則宋司馬其如何我？聖人安命故也。
或問 ‘孔子何以知天之生德於己也？’曰：‘天之生我，而使之氣質清明，義理昭著，則是生德於我矣，豈其不自知哉！’曰：‘諸説如何？’曰：‘程子之説若曰：“天之生德於我者如此，其死生禍福，固有不偶然者矣。使桓魋得以害己，是亦天也，而豈魋之所能為哉！”夫其上句之説則善矣，而其所論下句為不自必之意，則予未能不疑也。尹氏又以“天其或者”為言，則是並與生德而不自必矣，於孔子、程子之意，恐皆未有合也。’曰：‘子之有疑於程子之言，何也？’曰：‘聖賢之臨患難，有為不自必之辭者，有為自必之辭者，隨事而發，固有所不同也。為不自必之辭，孔子之於公伯寮孟子之於臧倉是也。其為自必之辭，則孔子之於桓魋、匡人是也。以文考之，則彼曰“其如命何”，此曰“其如予何”，固不同矣。以事考之，則寮倉之為譖愬，利害不過廢興行止之間。其説之行，世固有是理矣，聖人豈得而自必哉！至於桓魋、匡人直欲加害於孔子，則聖人固有以知其決無是理也，故孔子皆以自必之辭處之。言各有當，不可以此而廢彼也。’
語類 讀‘天生德於予’章，曰：‘纔做聖人自反無愧説時，便小了聖人。須知道天生德於聖人，桓魋如何害得！故必其不能違天害己也。’時舉。○問：‘“天生德”云云，孔子既如此説了，卻又微服而過宋者，乃是天理、人事之交盡否？’曰：‘然。所謂“知命者不立乎巖牆之下”，若知命者，便立乎巖牆之下，也何害！卻又不立。而今所謂知命者，只是捨命。’燾。