【君子之於天下也章】
無適，無莫，義之與比。
精義 伊川解:君子之於天下，無必往也，無莫往也，惟義是親。
或問 此章諸説多誤，蓋由音讀之學不明，以‘適’為‘子適衛’之適之故也。獨謝氏為不差。
大全 ‘義之與比’，但言惟義是從耳。伊川先生似謂有義之人則親比之，恐非文義。答都昌諸生。
語類 ‘義之與比’，非是我去與義相親，義自是與比。謨。○此適字，當如‘吾誰適從’之適，音的，是端的之意。言無所定，亦無所不定耳。欽夫云‘吾儒無適無莫，釋氏有適有莫’，此亦可通。大雅。○先生問：‘謝氏謂“君子之心果有所倚乎”？如何看？’義剛云：‘只是隨事物去量度，不是倚於義。’曰：‘只是把心去看是與不是。’義剛因問：‘“無可無不可”，皆是無所容心，但聖人是有個義，老佛是聽其自然。是恁地否？’曰：‘聖人也不説道可，也不説道不可，但看義如何耳。老佛則皆不睹是，我要道可便是可，我要道不可便是不可，只由在我説得。’義剛。
蒙引 言君子於天下一切之事，初無必為之心，亦無必不為之心，顧義之所在如何，而惟義是從耳。如理果當為則為之，理果不當為則不為。義者，事理之所宜也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心於行也；義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心於不行也。若有心於行，則是適也；有心於不行，則是莫也。此三句語勢要相連説，言無此二者，只有一義耳。‘無適、無莫’不是住語處，若無下一句，亦不成説話。○‘適’是偏這一邊，‘莫’是偏那一邊，‘義之與比’，又不是兩邊都要有，看理在何邊。理在這邊便一向這邊去，不復顧那邊；理在那邊便一向那邊去，不復顧這邊。若從兩邊取，便是子莫之執中矣，此正所謂‘時中’者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也，謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。