06_021貧而無諂章

【貧而無諂章】

無諂無驕
精義　伊川解曰：‘貧而無諂，富而無驕’，能處其分也。
或問　程叔子善矣，張敬夫之説亦有可觀者。張敬夫曰：安於無諂無驕，而不知進學，固未足貴。而所謂無諂無驕者，學者亦不敢^[1]忽也。居貧而有一毫求之之意，居富而有一毫自恃之心，皆諂與驕也。此病未除，而曰‘吾樂與好禮’，未之聞也。必也無諂驕，而後樂與好禮可得以進焉，又不可以不知也。
樂好禮
精義　明道曰：貧而樂，非好禮不得；富而好禮，非樂不能。
或問　蘇氏之説，於文義得之，然其大旨則有不同焉者。蘇氏曰：貧則防其諂也，富則防其驕也，紛紛乎自防之不及。孔子曰‘貧而樂，富而好禮’。夫貧而樂，雖欲諂不可得也；富而好禮，雖欲驕亦不可得也，豈不賢於彼二言哉！然亦未可以為至德也。自是而上，必有至焉者矣。蓋彼謂‘樂而好禮，未足為至；自是而不已，則是將有至焉’者矣，吾謂以貧富而為言，則至於樂、好禮而無以加矣。夫蘇氏之意，豈以為將有忘乎貧富者然後為至耶？此老佛之餘，而非孔子之意矣。故胡氏非之曰：‘貧而樂，非顔子不能；富而好禮，非周公不能。夫子所以誘掖子貢者，高矣，猶以為未至，則孰可以為至者耶？’其説當矣。程伯子所論樂與好禮互相發明者，善矣。曾氏之説亦有可觀者。曾氏曰：以貧故無諂，以富故無驕，貧富之道耳。樂非以貧，好禮非以富，出於情性，而貧富不能解也。
語類　問：‘富而好禮。’曰：‘只是不奢侈。凡事好循理，不恁地勉强。好，有樂意，便全不見那驕底意思。有人亦合禮，只是勉强如此，不是好。’淳。○問：‘貧而樂，如顔子非樂簞瓢，自有樂否？’曰：‘也不須説得高，樂與好禮，亦自有淺深。云云。樂，是他自樂了，不自知其為貧也；好禮，是他所好者禮而已，亦不自知其為富也。’伯羽。○‘無諂’、‘無驕’，與‘樂’、‘好禮’，此無次序。只看資質與學之所至如何。資質美者，便自能‘貧而樂，富而好禮’。如未及此，卻須無諂而後能樂，無驕而後能好禮也。謨。○問：‘集注説“學者不可忽下而趨高”，卻似有先後不可躐等之意。’曰：‘自與學者言之是如此。今人未能無諂無驕，卻便要到“貧而樂，富而好禮”，如何得。’。○無諂無驕，此就富貴^[2]裏用功耳。樂與好禮，則大不干事。至此，蓋富亦樂，貧亦好禮，而言貧樂富好禮者，但且因貧富上面舉其重者耶。明道曰：‘“貧而樂”，非“富而好禮”不能；“富而好禮”，非“貧而樂”不能。’伯羽。
蒙引　貧而樂者，富亦樂；富而好禮者，貧亦好禮。各以類舉其重者言耳。
切磋琢磨。
或問　曰：‘大學之傳，亦引此詩，而以“道學自修”釋之。今諸家引為此章之説，而子不然，何也？’曰：‘古人引詩，斷章取義，姑以發己之志而已。或疏或密，或同或異，不能齊也。彼傳所釋，蓋亦以精粗為言，然於詩文，則磋琢二字有不協者，今必引以釋此，不亦拘之甚哉！’
大全　大學乃斷章取義，不必引而為説也。答虞士明。
蒙引　子貢引詩之意，須放寬説。若指定無諂無驕、樂與好禮便皆是夫子所已言者，不必説‘告往知來’了。
告往知來。
精義　謝氏曰：子貢，聞一以知二者也，舉一隅而能以三隅反者也。
語類　他説意思闊，非止説貧富，故云告往知來。賀孫。
許其所已能，勉其所未至。
語類　聖門學者工夫確實縝密，逐步挨去，下學上達。如子貢之無諂無驕，是他實做到這裏，便只見得這裏。聖人知已是實了得這事，方進他一步。它方始道上面更有個樂與好禮，便豁然曉得義理無窮。學問不可少得而遽已也，聖門為學工夫皆如此。子路衣弊緼袍而不恥，孔子稱其‘不忮不求’。它實到此地位，但便以此自喜，故孔子曰：‘是道也，何足以臧！’它方知道尚有工夫在。此正與子貢‘無諂無驕’一章相似。今之學者先知得甚高，但行處全然欠闕了。銖。