【君子食無求飽章】
食無求飽，居無求安。
或問 侯氏以‘無’字為非禁止之辭，是矣。胡氏之説亦善。胡氏曰：食期飽，居期安，人之情也，而聖人之言如此，豈反人之情而强其所難，亦曰‘有志於學’，則不當以此為念耳。食必求飽，居必求安，役役焉惟口體之奉而無所不至焉。其去於道也，不亦遠乎？若謝氏之説，則過高甚矣。不求安飽，本文亦謂志其大者而不留情於此耳，未遽及乎孔顔孟曾之事也。楊氏引‘終日不違’、‘求其放心’等語，以明不求安飽之説，亦太過矣。大凡此章本意，且為學者大概立志、修身、求師、取友，而諸公推之太過，誤矣。
敏於事，信於言。
語類 事難行，故要敏；言易出，故要謹。又曰：‘敏於事，是合當做底事，須便要做了。’明作。
勉齋集 ‘敏於事而慎於言’，朱先生集注云：‘敏於事者，勉其所不足；慎於言者，不敢盡其所有餘。’此用中庸‘有餘不敢盡’之語，然所謂慎者，非以其有餘而慎之也。慎字本無不敢盡之意。事難行，故當勉；言易肆，故當慎耳。答葉味道。
就有道而正焉。
或問 張敬夫之説亦善。張敬夫曰：世固有不徇物欲而勉於言行者，然其所學，毫釐之差，則其所謂敏者，有非所當敏，而所謂慎者，有非所當慎，其弊有不可勝言者矣。若謝氏之説，則過高。‘就有道而正焉’，亦方語夫學者求師取友之時耳。顔孟之云，乃其終身事業之所就，豈遽責之於此時哉？
大全 就有道而正焉，異世而求之書。本文未有此意，必欲言之，則别設問以起之可也。與張敬夫論癸巳論語説。
語類 就有道而正其言行之是非。明作。○若先無本領，就正個甚。閎祖。○問：‘“就有道而正焉”，只是正上面言與事否？’曰：‘不是説上句。大概言每用就正於有道之人。若是説上句“居無求安，食無求飽，敏事謹言”，皆自當如此，又何用就正耶！’雉。