【公冶長】
不知其仁。
夫子於雍也，教之以主敬、行恕矣。人於雍也，謂之學仁則可也，而其可遽以仁稱之乎？是以夫子不許之也。
子使止子説。
程子曰：‘漆雕開已見大意。’大意者，大體也。漆雕開雖於大體有所見，其精細節目則猶有所未盡信者耶？然則以夫子之明聖，何為不知其如此，而遽使之從仕也？是不然，夫子之使之仕，只取其材而已。夫人之於道之精細處雖有所未信，不必盡見於材者，則雖夫子之聖，固不可因其材而知其信不信也。是以夫子始勸以從仕，而末又悦其篤志也。
回也聞一知十。
數元來只是十，過十則自一而復始。回也因一而知十，則更無餘藴可知。
吾與汝，（不）〔弗〕如也。
子貢所謂‘何敢望’之説，雖出於自知之明，而不憚於自屈。夫子所以與之者，特以不憚自屈者歟？蓋人情時或明知，而終有所憚屈者故也。
晏平仲止敬之。
交久則敬衰，敬衰則繼以慢侮，慢侮則交不久。平仲之所以善交者，以其久而敬也。
臧文仲止其知也。
卜筮雖是聖人之能事，而若一心全在於此，以至於居蔡而山節藻棁，則其於人道之當然有所闕遺矣，是以夫子不許其知也。
其愚不可及也。
甯武子當亂世，盡心竭力，不避難險，可謂忠矣，而夫子反以為愚，何也？蓋艱險之時，人所謀避者，而武子獨能向前擔當，為人之所不欲為，有若愚者之所為，故夫子以愚稱之，而繼以‘不可及’贊美之。若武子之愚，可謂似愚而非愚也。
不念舊惡。
夷齊惡人之惡者，自是天理之正，而無一毫之私。人能改之，則其有念人之舊惡哉？蓋惡人之惡者，所以清也；不念舊惡者，所以聖也。
孰謂止與之。
微生高號稱直者，人乞醯於我，而我既無之，則以無為答，是直也，何必乞鄰而與之？乞鄰，則必不告以求者之意；及其與之，必不告以得之之所。所謂直者，固如是耶？事雖小，而其害直也大。程子之言，可謂至矣。
巧言，令色，足恭。
言之巧而色之令者，皆是外面假飾也。足恭者，中無實心，而强為之也。
匿怨而友其人。
此出於利害之私，而其心之姦巧可知。是二者事雖殊，而都歸於不誠也。
願車馬止無憾。
子路之言志，只是治吝，而語態輕快，無謙遜之意。
願無止施勞。
顔淵之言志，乃是治驕，而自然有遜意。二子之優劣，於此亦可知矣。
子曰止懷之。
其氣象規模之廣大，自然直與天地齊準。子曰：‘大哉！堯之為君，惟天為大，惟堯則之。’吾於夫子亦云。