【季氏篇】
洪氏曰：此篇或以為齊論。季氏將伐顓臾。○冉有、季路見於孔子曰：‘季氏將有事於顓臾。’○孔子曰：‘求!無乃爾是過歟？○夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？’○冉有曰：‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。’○冉有曰：‘今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。’○孔子曰：‘求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。○而謀動干戈於邦内。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之内也。’
子者，尊稱之辭。門人記夫子之言，而若稱孔子，則夫子之外别有與夫子並立而稱某子者，故但稱子，則舉一世只一子。如史書但稱帝曰、王曰，而不稱虞帝、周王也。齊人則與魯異，故稱孔子。
不但曰先王，而必稱古昔，其義尤重。二臣者不欲，遯辭以文之，故深責之。夫子告門人，未有若此之旁引曲證而詳説者也。又説‘顓臾固’，以證不可不伐，自欺甚矣，故又切責之。宜曰‘疾夫’，不曰‘欲之’，而曰‘舍曰欲之’，舍字直撞破厭然自掩底幢蓋了。夫子言不迫切，而於冉求既曰‘鳴鼓而攻之’，今又有此，而他無一善答問。其以缺。‘謀動’之謀字，是季氏破膽處。
孔子曰：‘侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顔色而言，謂之瞽。’
三愆非特侍君子，與衆人言皆如此。
孔子曰：‘君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。’
老則宜無欲於得矣，而雖平日稍自矜持者不免也，戒之在得，真聖言哉。醫書：腎藏志，心藏神，精壯神旺，然後志堅固。血氣衰，則精枯心弱，故志不固，而不能戒禁欲得之意，非平日養精頤志者不能戒也。
孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。’
非真知天命、大人、聖言，亦不能畏。君子真知，故不期畏而自畏。夫畏者，别物與我對，然後有畏。夫天命則在我，而無形段、無聲臭，小人宜其不知畏也。夫天以正理賦之吾心，心是天心，非吾私物也。天心，吾安敢不畏？是以疚内而自欺，則得罪於天，安得不畏乎？戒懼於不睹不聞，無形像，故工夫最難。初學須自慎獨上着工始得。蓋獨知之時，其幾已動，工夫有下手處，自此而約之，到誠意地頭，則不睹不聞時，涵養易得力，況獨知之時，明知十手十目之指視，則寧不悚惕畏懼乎？十手所指、十目所視，皆是侮天命處，豈非可畏乎？且命字，與貧賤富貴之命非二物，只是一也。小人之妄求分外僥倖，皆是不畏天命也。侮聖言，是三風十愆之一，則其可畏明矣。畏天命，則無自欺；畏大人，則有忌憚；畏聖言，則進德行。
何畏之有？不啻不畏而已，是恣睢、無忌憚之意。
孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。’
與生知者共生於天地，為下等民，寧不痛心乎？真知痛心，寧不思學乎？學于何處？學于生知。生知不世有，則學于何處？生知之言，昭載方策，學之則是，而由人乎哉？只緣侮聖言，故不之學。此類雖生逢仲尼，亦莫之學矣；雖生堯舜之世，只當禦魑魅而已。記者記於‘畏聖言’之下，其意深矣。下愚自棄者必曰：‘困知成功則一，是虚言也。姿質魯鈍者，豈有與生知一之理？生知之聖固不可企，則寧自肆而從吾欲。’此所謂下愚不可移者也。人有此四等，則明矣。假如金四品：黄金為上，白金次之，鋼金次之，水鐡為下。水鐡雖不可化為黄金，白金鍊冶有方則可變為鋼金，豈不是猶可為乎？況人之氣質變化無局定，而有善變之理乎？
孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’
人開眼便見物，何必‘思明’？然人之視事物，私意蔽之，則義理昭然而莫之見；心為私意所牽，而放之在外，則泰山在前而不見。是以君子必致思於明，祛其私而收其放。方其視時，心在於視，則視無不明，可以存之為見識，發之為事務。‘聽思聰’亦然。九思是日用無頃刻不思者也。無頃刻無思，則心一而存乎内。工夫到心一，則學聖思過半矣。況兼之以九容，則主敬工夫不期熟而自熟，是篤恭天下平之根基也。
孔子曰：‘見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。○隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。’
‘見善如不及’，非特好之而已，不如是則不止；‘見不善如探湯’，非特惡之而已，不可嘗試以近之，然後善日新，而不善日遠。修己而好善、惡不善，如郭公之治國，而善善惡惡，則亦終於亡而已。不曰隱居而求道，而曰求志。君子立志，必以聖人為準，故所求者不負當初之志。不曰達而行義，而曰行義以達道。君子之達，非達其身也，乃欲達其道也。欲達其道，故必行其義。不曰行仁而曰義者，就裁制之用而言也。
陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’○對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。○他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。○聞斯二者。’○陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’
知聖雖未易，然苟有人心者親見夫子，寧昧然不知乎？陳亢游聖門，而全不知聖，故既疑夫子不賢於子貢，又疑聖人陰厚其子，真鈍才哉？然喜‘問一得三’，則有學聖之意者也，猶賢乎下流者歟？甘為陳亢之罪人者，寧不悲哉！