【八佾篇】
孔子謂季氏:‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’
當曰‘季氏舞八佾，子曰’云云。而特書‘孔子謂季氏’，儼然有正位發號意，恰似‘王若曰’氣象，分明是春秋誅亂賊之義。蓋‘子曰’是弟子私記，尊稱孔子，則當時秉天法者也。‘舞於庭’三字，是排劈出忍字心腸。六十四人方將萬舞在前上處，而季氏晏然堂上坐了，少無警惕惻怛之心，其寧忍此！其寧忍此！孰字、何字兼人字意，蓋曰‘是可忍也，何人不可弑也’，凛然有聲罪致討意，此所謂筆鉞也。
三家者，以雍徹。子曰：‘“相維辟公，天子穆穆”，奚取於三家之堂？’
‘三家者’三字，有幺麼無知狗鼠輩意思。蓋繁纓朱户取其文飾，猶或可為也。‘相維辟公，天子穆穆’，歌之何益，而自取滔天之惡乎？無知妄大狗鼠而已。不言其罪，而但言‘奚取於三家之堂’。若使三家者有辨菽麥者，聞此言，慚惶愧懼，求死不得。聖人之言，可畏如此。
子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’
尚文末弊，不知禮樂本意。人皆為禮，人皆為樂；繁文僭竊，大小混蒙；世道益陷，人心益薄。君子傍觀，有愛莫助之嘆而已。‘如禮何、如樂何’六字，有無限意味。
‘人心亡’三字訓‘不仁’，甚是着題語。
林放問禮之本。○子曰：‘大哉問！
‘大哉問’三字，有嘘唏竦聽殆欲下拜氣象。朱子釋經分節之妙，每每如此。若不分節，直接下文，幾埋没吾夫子。
‘禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’
‘寧儉、寧戚’，這寧字極有斟酌。過於奢，過於儉，皆非禮，而與其失之奢，還不如儉之為近本也。喪主於哀，然曰寧哀則不可。蓋戚字是過於哀之名，戚而滅性謂之不孝。然只以衣衾棺椁送葬之，易為喪而無哀意，則還不如戚之為近本也。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：‘女不能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’
季氏之祭泰山，諂以求福也。僭上擅國而又祈福以求益，將為何事而使神助之歟？慢誣神天甚矣。直曰旅泰山而舉其祭名，可見方其祭也，具旅之禮，而告祝陳弊，其無嚴之心，不可勝誅矣。
‘知其無益’四字，可為小人攀援躁競者警策。世之趨高門、赴勢利者，皆季氏之類也，如知其無益，必自止矣。
或問禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。
當時魯亦郊禘矣。衰削益甚，烏有所謂治天下示掌之易乎？只是無實心故也。苟無實心，雖先王之法、井田封建、大射鄉飲、朝聘祭享之禮俱存，無益於治矣。
‘理無不明，誠無不格’二句，當深味之，明理又誠之本也。
王孫賈問曰：‘與其媚於奥，寧媚於竈，何謂也？’○子曰：‘不然，獲罪於天，無所禱也。’
雖奥，烏可媚乎？以媚意而祭禱神，豈顧歆哉？當時之有此諺，是無所不至而亂賊無忌憚者也。子曰‘不然’云云，語雖渾然無圭角，氣象凛烈如頂門上霹靂，理到之言蓋如此，讀之戰栗。世人孰不讀此猶不知警，不善讀、不知文之害，果如是乎？
子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也。’
每事問，有多少説話可分疏者，夫子只以三字斷之。這三字峻截明白，如刀斷物。或人其將捧頭退縮，不敢仰見天日矣。聞人毁言而呶呶申白，皆自家先自不足者。若地位高則無辨，而毁自息矣。
子曰：‘事君盡禮，人以為諂也。’
愚夫不知聖人，固其分也。但聖人之顯於容貌辭氣者，決非常人。雖不能好是而從之，彼為彼、我為我，亦足矣，何必侵掠訾詆也。那般無狀猶有猜心，不耐其舌，乃曰不知禮曰諂。聖人雖不自辨，渠之自絶于天，豈非殘矜可悲者哉？每怪淳于髡聞孟子，聖人所為，衆人固不知之，言當下不死，其果禽生而己乎？孟子以大人、聖人之言，並天命為三畏者，此也。
定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’
定公問意重在臣事君，而夫子之答雙舉對説，便是君君臣臣義。
‘各欲自盡’是夫子本意，而又係以‘而已’字，甚好。君欲得臣之忠，而使以禮，非君君也；臣必待君之禮，而事以忠，非臣臣也。‘而已’二字，此外無他之義也，各盡在我而已，彼何與焉？是以使以禮而不忠，則舍之；事以忠而無禮，則去之，是亦君君臣臣也。尹氏即下一‘即’字，是繳定公本意而為説也，非夫子正義，其衰世之意歟？
子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’
關雎詩，夫子豈欺我哉？學者體認咏嘆而得其實然者，然後可謂真讀詩也。
正字是樂字包在，故言‘失其’；和字是哀字對邊，故言‘害於’。雖語助一字，不可汎看。樂不淫、哀不傷，是性之本分，故直言性情，與上篇情性之倒言者異。
哀公問社於宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。’
‘曰使民’，這曰字是剩文，蓋臆對，故不得不有此字。
子曰：‘管仲之器小哉！’○或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’○‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’
或當問曰：‘何以謂器小也？’而器小誠是意念之外，故斷然以為儉。而直問曰：‘儉乎？’既不許儉，則又斷然以謂知禮故然，則而倒繳之曰：‘知禮乎？’儉與知禮，美德，故再問而益美，無一分回念其可貶處。管仲之大於人心果深矣。聖言雖不迫切，此等處而字、孰字，翻蹴頓挫，少無饒護，深惡霸習之陷人心，王霸之略混為一途，蓋可由之謂道，見行之謂途，此用途字誠是。
子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。’
樂其可知也，得其理則非難之辭也。此章與虞書‘命夔’章，節節相符。
儀封人請見，曰：‘君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’
儀封人請見之辭雍容謙挹，有賢者氣象，一見而得夫子果然。
子謂韶:‘盡美矣，又盡善也。’謂武:‘盡美矣，未盡善也。’
若曰‘子曰“韶盡善，武未盡”’，則是評議先聖也。但聞樂之時自有所見，而言之如此，門人合而記之也。美者，聲容之盛；善者，美之實。既有其美，更于何而得其善未善也。古人之審樂如此，今人亦當聽今樂而審其理也。若使聖人聽之，當謂何如。嗚呼！