【二】
首 章
君子之學，明德、新民、止於至善而已也。學而時習，則德可明矣；朋來自遠，則民可新矣；人不知而不愠，則為之不已，而可以止於至善矣。一書中言學之備，無加於此，此所以為七篇之首歟。
‘貧而無諂’章
如切如琢，道無諂無驕也；如磋如磨，道樂與好禮也。子貢蓋以無諂無驕為至，而夫子言樂與好禮，故引詩而言‘既切而復磋，既琢而復磨’以譬之。告諸往，指樂而好禮也；知來者，指切磋琢磨也。
‘為政以德’章
北辰天樞無星處，辰旁一小星，即極星，如輪藏心。極本而言，則極星亦動。
‘視其所以’章
視、觀、察三者，非聖人不能盡善。章句‘知言窮理’者，即聖人之事也。
‘攻乎異端’章
注‘專治’‘欲精’之意，‘專治’如攻玉，蓋攻玉去瑕而取精。君子於異端一切斥去，不可取舍於其間，若玉工之攻玉。苟欲取舍，則浸浸然入其中矣。
‘不仁者不可與久處約’章
注謝氏曰所謂‘有所存而自不亡’，以體言；‘有所理而自不亂’，以用言。而‘目視而耳聽’，如目之視，如耳之聽云也，初非有意於為者也。
‘參乎吾道一以貫之’章
‘一貫’以‘忠恕’言之，則忠恕者初不離心。‘一’當謂在心之理，‘貫’當謂以心貫萬事。而若以公共説言之，則一原即一也，分殊即貫也；以禮樂言之，樂是一也，禮是貫也。‘天高地下，萬物散殊’，則禮也，貫也；‘合同而和，禮制行焉’，樂也，一也。‘一’可言於總會處，‘貫’可言於萬殊處，不必属諸心上而不復移易説也。注‘人道’之人，包在‘動以天’天字。此注‘人道’，特以神化上流行處言之也，非如中庸‘誠之’之人道也。
‘孟武伯問子路仁乎’章
‘治其賦’注‘賦（者），兵也’。子路好勇，故長於軍旅之事也。如以賦税意參看，則無别於冉求之宰邑。
‘巧言令色足恭’章
巧、令與足恭自是三個事，不必合巧、令作足恭看。
‘哀公問弟子’章
注‘其本〔也〕真而静’。‘本’以初言，‘真’是理之實，‘静’是理之體。‘未發’以下覆解上句，‘未發’即静也，‘五性具’即真也。覺字即‘已發’之謂也。‘約其情’承上文‘熾蕩’而言，覺其熾蕩而不使之熾蕩，則便是仁也。
‘博施於民’章
仁固有大小、偏全，故以上下言之；聖則全體不息，故以造極言。然博濟，則雖聖人亦有所病，則不必專以博濟為仁矣。為仁之道，不過‘能近取譬’而已，以至於‘己欲立而立人，己欲達而達人’，則便成仁矣。博濟與否，不須計較矣。
‘顔淵、季路侍’章
注顔淵‘不違仁’與‘利仁’無異。利仁者，與仁為二；不違仁者，與仁為一而微有迹。顔子謂之‘不違仁’則可，謂之‘利仁’則不可。然此乃專就顔子分上説。若對言夫子，則夫子為‘安仁’，而顔子當属‘利仁’矣。
‘聞見’與‘視聽’其意不同。聞見是無心底，視聽是有心底，故孔子不曰‘非禮勿聞、勿見’，而曰‘勿視、勿聽’。蓋有物至前，雖是非禮，不得不聞見，但不可舉起此心去也。若初不見聞，則亦何以知其禮與非禮耶？