論語疑義
【題 解】
論語疑義作者宋文欽(一七一〇—一七五二)，字士行，號閒静堂，本貫恩津。受學陶庵李縡門下，工隸書。一七三三年司馬試合格，曾任過宗簿寺主簿、刑曹佐郎等，外放文義縣令。本書收録於閒静堂集卷五雜著，對幾個條目提出疑問，並與經義比較，尤重字義解説。(李明學)
鄉黨篇，諸侯無卿，上大夫稱卿，大國、次國三卿，小國二卿，並下大夫五人。集注但釋上大夫、下大夫之别，故不及上大夫之數。
古人常掩左扉。左扉，東扉也。唯君之入也開之。集注所謂‘由闑右’者，似指闑西，非以出入者之左右也。饒氏云‘出以闑西為右，入以闑東為右’，則左扉固未嘗掩也。或有所考而言否？○語類亦云‘由闑右’者，自内出者言之。
魚之壞自内，肉之壞自外，故用敗、餒字不同。○‘不時，不食’，非但為傷人，如‘啓蟄不殺，方長不折’之意，亦愛物之仁也。○‘飲食’一節皆著所不食，而末又言‘不多食’，可見聖人節食之意矣。所以‘食無求飽’為學者之先務。
君有賜，皆拜而受。此章不著者，方記其所賜既異，所以處之者各當於義。若拜受，乃禮之常，故不記歟？○所謂‘正席先嘗之’者，謂對使者嘗而拜賜也，所重方在於如對君也，禮本如此。饒氏謂‘賜食，有親當先以奉親。夫子先嘗時已孤故（也）〔矣〕’。若然，則禮只言‘嘗以拜賜’，豈皆為已孤者設哉？朱子所謂‘餘當頒賜’者，亦謂拜賜之後耳。○‘仁君之惠。’仁，愛也，如‘仁民’之仁字。朋友之饋不拜者，義當通財故也。雲峯云：‘義所當受，不必拜。’如君大夫有賜皆拜者，豈以義不當受耶？‘通財’云者，彼之財猶己之財也，故不拜。拜不拜，非在於義不義。義不義，當在於受不受矣。○不拜只當於‘通財’上看。
末章首二句，朱子未嘗以雉言之，或問詳著之。
先進篇德行先之，文學次之，政事次之，言語則末矣。此章次序特偶然耳。○若宰我、冉有、季路偏於政事、言語而已，更不能周於他矣。○孔門終是德行多。
閒字之義，略如‘吾無閒然’之閒，謂於其父母、昆弟之言人不閒然而信之也，則其稱之不異於父母、昆弟之言之意已在其中矣。
‘惟其所在，則致死焉’者，謂在君則為君死，在師則為師死，不得以親在有貳也。則顔子之為孔子死難，固一定之義，不以顔路之在不在也。若父母在，不許友以死者，未遇難前固如此，既遇難後亦不得不相死。程子以為‘兩人搏虎’之類，朱子、栗谷説皆如此。則於師用不得此義也。師友輕重不既有閒乎？而説者每引此文為難，而程朱二子亦不如此説破，未知何歟？小注吴説甚明。
子路既為宰，何故復有宰？葢費宰者，治邑而已，又有所謂家相者，亦宰也。
夫子云：‘冉求之藝，文之以禮樂。’求之於禮樂也，固蔑矣。古者惟卿為相，故赤只言為相，而便以為國許之。如孟獻子相僖公，朝楚之類。
顔淵篇，幾者，禮與非禮之幾；決者，勿與不能勿之決。徹法本十一分而取一，只以九百畝中公田百亩言之，則當為民得其八，公得其一，注云‘民得其九’，可疑。