【顔淵第十二】
己，我也，對天下之人而言也。己則私，而天下則公，故克己則天下歸仁也。然‘克己復禮’，重在‘復禮’上；要復禮，非克己不能，故兩帖言之。一日者，非指一日之功。工夫積累，必將有克盡之一日矣。至此，天下安得不歸仁？天下歸仁，以效驗為證。‘由己’帖‘克己’，‘由人’之‘人’帖‘天下’。
知，然後可克而復禮，智在其中也。事得其宜方是禮，義在其中。
此有物事，動則非禮，不動則禮也，於是勿動；此有物事，不動則非禮，動則禮也，於是必動。此皆克己之功，而‘勿動’不能包‘必動’也。然人之不能躬行正禮者，為非禮者所害故也。用力克祛，私欲浄盡，則其於當為底事不須大段費力，而自至於進修。故言‘勿動’，而不言‘必動’也。
易煩之失，猶不離己。肆悖之過，及物為患。
命與天何别？命，是亦天之命也。然天之命物，長短有定，既命之後，天亦無可奈何。惟富貴，則可以時而與奪。所謂降福、降祥，皆天之為也。既是天之所為，則人亦何以與焉？故曰在天。若混言之，則死生亦可謂天，富貴亦可謂命；若分而言之，則指天亦無奈處謂之命，指天有所為處謂之天。故曰：‘莫之為而為者，天〔也〕；莫之致而至者，命也。’
詩云：‘雨我公田，遂及我私。’雖亦助於□，非合作均收也。中一區除廬舍二十畝，則民各收百畝，而公取八十畝，是什一而取一也，又非均收矣。詳其語勢，惟什一為徹也。徹，若是計畝均收之名，則雖徹，亦何妨於計畝多取，而其言若是耶？周之制但取什一之一，而不見所謂九一、什一者，何也？竊謂：其始逐畝税一也，為什一。一井九夫，各税其十畝之穀，則九夫各得九十畝，而公取九十畝，是為通均之徹。多桀寡貉，皆不得為徹也。若廬舍，則别為受廛，不在此數。如是，而後‘什一’之義始明。所謂九一者，即文王治岐之政，不與此相通，後來孟子述而答滕文公者是也。此特聖人權時之義所以不同，朱子必合九一、什一及什一而一者為一，未見允合。詳著孟子疾書。
財出於民只有此數，不在下則在上。哀公之世，君民皆貧，何也？歸於權貴也，四分公室，三子者盡征而貢于公，所以三子益富，而公日不足也。公無奈於三子，而欲加賦取足，殊不知雖什取八九，適足為三子之附益，而公室之不足猶夫耳。若紆徹，則三子之權可以稍殺，而君與民庶幾少振，故有若云爾。然是時，三子僭侈專恣，公之力可以加賦，而不能以減賦也，徹與不徹豈公之所得自由乎？若果加賦，則百姓不足，而君與之速亡。彼三子者歸咎公室，專意肥己。有若之意，其欲警切公歟。
徙義而不主忠信，則事或輕薄；主忠信而不徙義，則無日新之功。
按：‘死生有命，富貴在天’，此子夏之聞於夫子者也。妄意於死生者，是固惑也，富貴亦同然。故得之不得曰有命也。此章先言死生之惑，而繼之以小雅之詞。此明妄求富貴者，亦惑也。觀詩意，雖無‘卞惑’字，而其義自躍如，豈非答子張之問者乎？
左傳曰：‘復言，非信也。’故信近於義，然後其言可復也。今只云‘無宿諾’，而不復取財於義，此為子路而已矣。其終也，徒知食言不避之為義，而不察佑子拒父之為非義。人之所信服，只在乎其不出私意而言行之一致也，是豈大畏民志而使之無訟者哉？夫子固嘗以‘名正、言順’為喻，而子路以為迂，則其所折獄亦豈如聖人之聽訟哉？故只許其折獄，而不許無訟。
君子小人只決於公私之間，君子在己者既美，而要與同成；小人在己者不能無惡，而又要人之下於己。故人之有美無美，不妨於己也，其處心之相反如此。苟或有一種人，心存向善，而卻以學驕人，務出人上，不樂成人之美者，其歸則小人也。若此類甚多，而以其稍自矜持，有所不為，故或以為君子之徒。殊不知其私意綢繆，不能拔得，畢竟出此而入彼也。此乃心術隱微處，不可不猛省。
比如行道，己即健步，要人之俱趲者，君子也；己不肯進，而惡人先己者，小人也。又或己既健步，而惡衆之能及者，小人之徒也；己或力弱難進，而勸他人之猛前者，君子之徒也。
喜人之惡而惡人之美者，妒媢也。外國人有言‘傲情雖大，遇讓則止；怒心雖甚，值謙忍則息；貪念雖深，得財暫輟’。諸如此類，尚可救治，惟妒不然。忌人德美，故隨人德美與滋長。爾愈忍，妒爾能忍；爾愈謙，妒爾能謙。若不喪爾德美，妒亦無已時。孰肯自喪以救其妒哉？此説可為小人之切戒。
質直好義，崇德也，夫子於子張再告之也。察言觀色，所謂‘徵於色，發於聲，而〔後〕喻’也。既崇其德，驗於聲色，則孚言已著矣。然猶不自滿（暇）〔假〕，所以必達也。
世方以巧言令色為仁，故行雖違之，而居則不疑，人則必稱。此不但其人之罪，亦可見俗之不美矣。
德之不崇，為有慝在己也；慝之不修，為惑之不能卞也。此其時必有□事而為切己之問，故夫子善之。