【子張第十九】
凡二十五章。
〇子夏之門人問交於子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰，“可者與之，其不可者拒之”。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’
此當以子夏之言為是，若子張，則病於好高而無實矣。夫子之所謂損友，非子夏之言當拒者耶？彼便辟柔佞，雖大賢，奚可受而容之乎？嘉善而矜不能者，豈斯之云歟？且我不賢而人得拒我，則人之不賢我之當拒也，著矣，子張之言於是疏矣。先儒以子夏為迫狹者，愚未敢取，若然，則廢聖人三損之義而後可也。夫既以損友為當遠，而又以子夏為迫狹者，理有矛盾，豈謂必不賢而後當遠損友，顧大賢則有不能歟？
〇子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’
子夏此言，正與温故知新之意同。朱子謂不同，竊恐未然也。但孔子先言温故而後及知新，子夏先言知新而後及温故，意義緩急微有不同而已。
〇子夏曰：‘小人之過也必文。’
小人為人而不□己，不憚為惡，而畏人之知其惡；不求為善，而欲人之稱其善。
〇子夏曰：‘大德不逾閑，小德出入可也。’
子夏此言，與夫子所云‘君子可大受而不可小知’，其意略似，但彼論觀人，此論為學。觀人則略其小短可也，為學則不可以細德不謹也。此吴氏所以謂‘不能無弊’，然與其察於細而失於大，寧立其大而遺其小也。○愚謂子張之病常在不務實，子夏之病常在局於小。今觀此篇所記二子之言，皆見其痛自刻治，刮磨舊習，一以益親，一以益拓，聖人陶鑄之功信如是哉！
〇曾子曰：‘吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！’
必情文俱盡，然後方可得謂‘自致’。若其過於哀而或失其中者，賢則有之，謂之‘自致’則未也。